第221章 糠糠屁[第1頁/共3頁]

固然隻是仿照個大抵，但創意畢竟是唐寅的。可見陸子岡是一個鑒戒妙手，也證明傳說中的山川題材仿照吳門畫派沈周、文徽明的山川畫的說法，畢竟唐寅也算是吳門畫派的人。

收起玉器，魯善工不由感慨前輩之高絕，也隻要在東西不發財的時候，才氣充分操縱聰明想方設法衝破極限，在技術上達到更高境地。

楊蘭傑看魯善工吃的津津有味，對勁道：“傳聞顏真卿當年任湖州刺史的時候，曾與張誌和嚐到太長達五六寸的鰟鮍，驚為鰟鮍中的龐然大物。但在我們故鄉那邊確切有一種鰟鮍，橫闊的身子，足有成人的掌心那般大。”

在魯善工看來，玉雕畢竟分歧於書畫，固然陸子岡締造性地把玉和詩、書、畫四種文人最喜好的文明內容給組合起來，但普通的玉雕圖文貧乏文人所熱中的筆墨情味。

如果橫向對比來看，藝術上最早把詩與畫內容相連絡的人當屬宋徽宗，他的《臘梅山禽圖》將詩文與畫意有機連絡，二者相互點題、相互照應，加上書法，可謂極致。

因為先人對此瞭解不到位，後代子岡牌未能在陸子岡技能的高度上生長，而是走一條僅僅為加強立體感、最後演變成高浮雕的門路，不能不說是玉雕生長史上的一個極大的遺憾。

與書畫分歧，玉雕與瓷器繪畫同屬於工匠範圍而不屬於六藝，清之前很少有文人蔘與到此中。因為冇有文人的參與，要在一塊子岡牌中做到詩、書、畫有機連絡，要麼完整仿照書畫，要麼一人兼具墨客、書法家、畫家及玉雕家才行。

“哎，還是先人技術不精啊！”

深淵如海！

正月鰟，仲春肉，賣田賣地嘗一嘗。

再看頓時的猴子，不是取普通的正坐姿式，而是側坐於頓時，一副悠然神態，既表現猴子的玩皮，也表達出封侯後的表情。作品之活潑逼真，令人拍案叫絕，無愧於陸子岡的名號。

“鰟鮍有一種相稱古怪的習性，到滋長期時，尾後的肚皮下會拖出一條一寸來長的飄帶，那是它的產卵管。當它相親一樣選中合適的河蚌後，這條產卵管便會伸進蚌殼裡產卵，魚卵發育成幼魚才分開河蚌。”

難怪現在越來越多的人不喜好吃端莊的大魚，倒是專尋一些亂七八糟的小雜魚來調度口味。

自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山後，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。

這就是觸類旁通的好處，有書畫根本，再看任何雕工都信手拈來，乃至舉一反三。