第二十二章 息武興文[第1頁/共3頁]

當楊廣讓潘徽等江南諸儒編《江都集禮》時，江南馳名的士人都非常主動的插手到這對於他們來講是一件巨大的奇蹟中來，不久就把《江南集禮》完成了，達一百二十卷。對於這項文明奇蹟，江南士人對楊廣賜與高度的評價，在《江南集禮》的序裡潘徽代表他們寫到“上柱國、太尉、揚州總管晉王握?璋之寶，履神明之德，隆化讚傑，藏用顯仁。地居周、召，業冠河楚，允文允武，多纔多藝。......”表達了他們對楊廣的認同與支撐。

楊廣是一名墨客，並且他還是一名佛教信奉者。能夠是因為父母對佛教的信奉，以是楊廣很小就對佛教有必然的體味並信奉，他乃至有一個佛家名字―阿嬤。故當他在江南麵對除士人以外的另一大權勢宗教時，楊廣以一名宗教的信奉者與庇護者的身份呈現，從而博得了江南絕大部分宗教人士的認同與支撐。

日落滄江靜，雲散遠山空。

自從晉南遷後，江南士人文明素養向來比北方高，並且江南一向自視中華正統，以為北方是蠻夷，在文明方麵有著極高的優勝感。而北方人也不得不承認江南“專事衣冠禮樂”，乃至“中原士大夫望之，覺得正朔地點”。因此在亡國以後的江南士人們在內心上是絕對的瞧不起北方過來的隋朝武力統治層，但是“蠻夷”的楊廣對文明和士人的態度讓他們垂垂的找到了一種知音般的感受。

對於中國佛教文明來講，江南更具有獨到的意味。能夠說，自從佛教傳入中土之時起，中國佛教就具有深厚的江南情結。江南是中國佛教的發源地之一。佛教發源於印度，但何時何地傳入中土呢？向來有兩種說法：湯用彤先生以為，“佛教東漸首由西域之大月支、康居、安眠諸國傳入，其交通多由陸路”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》）。另一種說法例是江南說。梁啟超在《佛教之初輸入》一文中以為，“向來史家為漢明求法所束縛，總以佛教先盛於北，謂自康僧會入吳，乃為江南有佛教之始。但舉要言之，則佛教之來非由陸路而由海，其最後按照地不在京洛而在江淮”（《梵學研討十八篇》）。他旁征博引地證瞭然江南是中國佛教發源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周傳播開來。不管佛教是如何傳入中國，佛教都是在江南大範圍的鼓起的。南北朝期間因為戰亂與統治者的支撐，佛教在中國才真正走向汗青，走進政治。特彆南朝宋、齊、梁、陳各代帝王多數崇信佛教，促使佛教在江南的全麵生長與強大，馳名的梁武帝堅信佛教，自稱“三寶奴”，四次捐軀入寺，皆由國度出錢贖回。他建立了多量寺院，親身講經說法，停止昌大齋會。據記錄當時梁朝有寺2846座，僧尼82700餘人，在建康(今江蘇南京)就有大寺700餘所，僧尼信眾常有萬人。到了南朝前期江南幾近各個階層的人都信奉佛教，從而構成相稱大的社會力量，具有強大的影響力。