第14章 用刑卷[第1頁/共5頁]

譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱並且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以針石，治之以毒烈。若廢和鵲之方，而慕鬆喬之道，則死者眾矣。仁之為政，非為不美也。然黎庶巧偽，趨利忘義。若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲農之風，則亂不成振，其禍深大。以殺止殺，豈樂之哉！

“善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬頡。故仁者，為政之脂粉；刑者，禦世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策斯須不成無也。肅恭少怠，則慢惰已至；嚴肅暫馳，則群邪生心。當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起天涯。尋木千丈，始於毫末；鑽燧之火，勺水可滅；鵠卵未孚，指掌可縻。及其乘衝飆而燎钜野，奮六羽以淩朝霞，則雖智勇不能製也。

是以安於感深穀而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其辟。夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。明治病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。

世人薄申韓之實事，嘉老莊之誕談。但是為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土木半瓦胾，無救朝饑者也。道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶乾將不成以縫線，巨象不成使鼠，金舟不能淩陽侯之波，玉馬不任騁千裡之跡也。

若行其言，則當燔桎梏，墮囹圄，罷有司，滅刑書，鑄兵戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量。膠離朱之目，塞子野之耳。泛然不繫，反乎天牧；不訓不營，相忘江湖。朝廷闃而若無人，民則至死不來往。可得而論，可貴而行也。

抱樸子答曰：“《易》稱“明罰敕法”，《書》有“哀矜折獄”。爵人於朝，刑人於市，有自來矣，豈從叔世！多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，則逆節明矣。至醇既澆於三代，大樸又散於秦漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今，而欲結繩以整奸欺，不言以化奸刁，委轡策而乘奔馬於險途，舍柁櫓而泛虛舟以淩波，迴旋以逐走盜，揖讓以救災火，斬晁錯以卻七國，舞兵戈以平赤眉，未見其可也！

抱樸子曰：莫不貴仁，而無能純仁乃至治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。或雲：“明後禦世，風向草偃。道洽化醇，安所用刑”餘乃論之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；科罰者，捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，猶以黼黻禦剡鋒也；以科罰施平世，是以甲升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，於是可知也。