第三十六章 辟穀與非暴力[第1頁/共2頁]

辟穀最早的記錄源能夠追溯至莊子的清閒遊中的相乾內容：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海以外。”可謂清閒。

傳統的辟穀分為佩服辟穀、天然辟穀、服藥辟穀三種首要範例。佩服辟穀主如果通過絕食、調劑氣味呼吸的體例來停止，其功效目前貧乏科學根據；天然辟穀是通過埋頭後內氣充沛，天然不思飲食，偶然喝點水便可，這類征象就是天然辟穀；服藥辟穀則是在不吃主食的同時，通過攝取其他輔食，比方堅果、中草藥、辟穀丸、辟穀湯等，對身材機能停止調度，從而達到辟穀的目標

這無疑是資產階層藉以鼓吹大眾、構造大眾、吸引大眾插手反英鬥爭的有效兵器。

固然他的思惟極其龐雜。並且留下了卷帙浩繁的談吐記錄，其內容觸及哲學、政治、經濟和社會各個方麵，不但宗教的與政治的混為一談，並且資產階層思惟與小出產者思惟兼而有之，能夠說是無所不包，無奇不有。

在幾十年前，在外洋有一名巨大的政治魁首他提出了“非暴力”的思惟目標，並且以辟穀的體例來抵擋殖民統治和暴力行動。

顧安寧要做的就是服藥辟穀。

但是這個主義的核心倒是其為地點國度民族束縛鬥爭提出的真諦與非暴力學說。而對強大的武裝到牙齒的仇敵，他提出的獨一鬥爭兵器就是對峙真諦與非暴力。

“真諦是神”實際上是把各種百般的宗教信奉“眾神歸一”，把宗教的神與實際中的抱負揉和在一起，用群眾大眾熟諳、體味的說話和情勢，讓人們在真諦的旗號下不分種族、宗教、教派、種姓連合起來，英勇恐懼地尋求真諦。

在回到課堂的路上，顧安寧感覺她有需求煉製一下辟穀丹了，畢竟，餓肚子可不是甚麼功德情，餓肚子實在是好難受啊。

因此這類思惟很合適民族資產階層在“一戰”和十月反動後印度民族獨立活動興旺鼓起，無產階層天下反動*到臨的期間前提下，既但願操縱大眾的反帝鬥爭以實現本身的政治經濟目標，又要製止工農活動的深切生長危及其本身好處的需求。印度當代民族束縛活動幾度澎湃彭湃，雖曆遭波折，卻耐久不斷，並終究活著界群眾反法西斯戰役勝利後，民族獨立和束縛活動局勢所趨的情勢下，迫使殖民者撤出他地點的國度。

作為一種延年益壽的攝生法例，辟穀在很多古書文籍裡也有記錄。