第一三二章 妙香佛國[第1頁/共3頁]

大理國以佛立國、以佛治國、臣民皆信佛。

全盛期間的前朝以二十萬人尚且不能征服南詔之地，何況才建立五年，川蜀一地，隻要戔戔六萬人能夠變更的大宋?

在這之前，趙匡胤已定下了“先南後北，先易後難”與“遠交近攻”的相連絡的國度戰略，大理國偏居西南一隅，間隔中原地區路途悠遠，並不完整合適大的計謀。

另有，趙匡胤方纔安定後蜀，但另有十幾萬人馬並未消弭武裝，極有能夠呈現動亂。究竟證明而後後蜀確切呈現兵變，並且持續數年之久。

司空湛暗裡裡以為，大理國能安然存在，恐怕與它耐久穩定的政策脫不了乾係。大理國自其成當即根基上是采納內守政策,不存在向外擴大的野心，對大宋來講底子冇有一點威脅。

太祖仁勇創基業，通海起兵蒙佛恩。

加上，對大宋軍隊來講，大理國土風之不便，沮洳之所陷，瘴疫之所傷，饋餉之所乏，較著是兵家所稱的“死地”、“絕地”。

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這類征象史上是絕無獨一，大理段氏，以此成為汗青長河中的一道奇特的風景。

彆的，舉國崇僧敬佛，國中的大事均有高僧參與決策，而皇家寺院天龍寺，當仁不讓。

司空湛翻過《續資治通鑒》，書中有言：“帝(宋太祖)鑒唐天寶之禍起於南詔，以玉斧畫大渡河以西曰：“彆的非吾有也。”趙匡胤不肯出兵正因為他“以史為鑒”。

“快看那人，該不會又是從大宋那邊避禍熬來的？”

從官員提拔中，偶然直接選送有文明的和尚便可看出一二，在大理國中、前期也仿效中原王朝實施開科取仕，而工具也有些是和尚中的讀儒書者，標準就是“通釋習儒”，即曉得梵學的義理又熟諳四書五經，這些人便是大理國所特有的“釋儒”的階層。

據司空湛體味，在大理段氏，削髮做和尚的天子不在少數，除天子段思英是被迫退位以外，其他都屬誌願放棄江山社稷，削髮削髮。當然，段氏皇族後輩中另有很多人也隨之削髮。

司空湛一起看到的大大小小的珈藍和蘭若，已經證瞭然統統，唯有佛門，纔是這統統的底子。

在他們的思惟看法中，國度的災祥禍福，都與當朝的帝王有關，與他們宿世今身所作所為有著因果乾係。國度一旦呈現某種災害的征象，便是帝王孽障纏身，隻要削髮，才氣消災免難。

凡舉二十萬眾，棄之死地，隻輪不還。

“誰說不是呢，放眼天下，四周烽煙，也就我們大理國數百年來平和安靜，得享承平亂世。”