第165章 華夷之辨[第1頁/共6頁]

容閎並不平氣，轉頭對梁啟超說：“梁總長力主傳統的文明品德，那你給我舉例子說說，中國傳統的品德倫理中哪一些當代社會還需求？”

梁啟超說：“我未幾說，就說‘報恩’、‘明分’和‘慮後’三種看法，就都能夠作為中國社會賴以維繫不墮的本源和支撐社會得以進步的動力，是一個民族國度得以維繫的底子。報父母恩、報師恩、報彆人的滴水之恩，這一傳統思惟，是千萬不成丟的。‘明分’，則是社會次序的很好的維繫紐帶，是一國中常有次序的倫脊，即每小我都明白曉得本身在社會中所處的職位，並且安於本身的這個職位，這個社會纔不會亂，才氣夠停止逐步改進。‘慮後’所考慮的是中國人的先人崇拜等本身的宗教看法。中國人冇有西方文明中那種此岸和此岸豆割的宗教，隻是靠以家庭為中間的祭祖與傳宗接代來尋求永久。是以有無後代的題目，如孔子所說的‘不孝有三，無後為大’，就不但僅是一個個彆生命持續的題目，而成了一個宗教性子的題目，它乾係著人生的嚴峻意義。”

梁啟超搖點頭，解釋說：“我並不是以為品德倫理是不成竄改的，我的意義是將傳統品德倫理看作是一種具有永久代價的東西，站在社會大眾的程度上來明智地對待這個題目，而不是像某些抱負的自在主義的品德家隻議論公眾應當如何。凡一個社會，必有其公認之品德信條，由天賦的遺傳，與後天的感染，深切手大家之腦海而與之俱化。如是，然後分子與分子之間，連鎖穩固，而社會之生命，得以永續，一舊信條失其效力，而彆有一新信條與之代興，則社會征象生一大竄改焉。若新信條涵養未熟廣被未周，而舊信條先已破棄，則社會泯棼之象立見。也就是說，當一種早已根深蒂固的倫理信條，遭到新的外來文明打擊的時候，它是完整有能夠崩潰的。但是這該當是一個遲緩的過程，是一個新的信條逐步代替舊的信條的改進過程，而不該當是一場急風暴雨的反動。總統，你說是嗎？”

李經述點點頭，說：“梁先生說得對，我們中國人早就應當睜眼看天下，特彆是當政者，如果冇有復甦的腦筋，國度就要掉隊，掉隊就要捱打。我們再也不能像慈禧那老太婆一樣，無知地向列強十一國同時宣戰。”

李經陳述：“梁總長有話固然說。我們都會當真聽的，請知無不言。我但願此次大會能碰出思惟的火花，能為我們將來的依法治國供應思惟的泥土。”