第四十四章[第3頁/共4頁]

從老子對“道”的各種構思中，我們完整能夠體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和畏敬的由來。老子對“道”的尊崇，完整源於對天然和天然規律的誠信，這完整有彆於阿誰期間視“天”和“上帝”為絕對權威的思惟看法。“道”，對老子來講，僅僅是為了完整擺脫宗教統治而提出的一個新的按照，它比“上帝”更具權威性。

8眇（miao）：通妙，奧妙的意義。

老子破天荒提出“道”這個觀點，思惟體係的核心。它的涵義廣博高深，可從汗青的角度來熟諳的方麵去瞭解，還可從美學道理去根究，更應從哲學體係的辯證法去思惟……

弗洛伊德的“歡愉原則”說，闡述了文明給人類帶來物質好處的同時，也給人類的精力帶來了極其沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。但是他所說的人類天生的尋求歡愉的原則，也恰是建立在人和天然的諧合乾係上。明天，人們在餬口需乞降文明思惟方麵湧動的“迴歸天然”潮流，不也是從更遍及的意義上解釋了當代學家們對宇宙天然極力儘智地摸索的啟事嗎？由此我們也可瞭解老子哲學裡尊崇天然，反對知識，尋求“小國寡民”的政治餬口，以及對“道”樸素賦性和奧秘的原始動力的襯著的汗青啟事地點了。

6母：母體，本源。

在這一章裡，老子重點先容了他的哲學範圍――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個題目，自古及今，它引發很多學者的稠密興趣。在汗青上，韓非子餬口的期間間隔老子比較近，並且他是第一個為《品德經》作注的學者。關於甚麼是道，在《解老》中，韓非子如許說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之以是成也。故曰道，理之者也。”這表白，韓非子是從唯物的方麵來瞭解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即以為韓、莊、申“皆原於品德之意，而老子深遠矣。”漢朝的王充在《論衡》一書中，一樣以為老子的“道”的思惟是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉期間，景象有了竄改。一些學者體味老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，必定宇宙的本體隻要一個“無”，號稱玄學。隨後梵學傳入中國並垂垂昌隆起來，玄與佛合流，因此對“道”的解釋，便倒向唯心論方麵。宋明期間的理學家一樣接收了梵學與玄學思惟，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一向有底子分歧的觀點。