第五十三章[第1頁/共4頁]

哲學家們在解釋“道”這一範圍時並不完整分歧，有的以為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的以為它是一的東西，同時也是產生宇宙萬物的根源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大抵不異為它是活動竄改的，而非僵化靜止的；並且宇宙萬物包含天然界、人類社會和人的思惟等統統活動，都是遵守“道”的規律而生長竄改。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了六合萬物，但它不成以用說話來講明，而是非常通俗奇妙的，並不是能夠輕而易舉地加以體味，這需求一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

10謂：稱呼。此為“指稱”。

11玄：深玄色，奧妙深遠的含義。

1第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和本色，引申為道理、原則、真諦、規律等。第二個“道”是動詞。指講解、表述的意義，猶言“說得出”。

9徼（jiao）：邊沿、鴻溝。引申端倪的意義。

源於一種生物學上的意義，人類與天然的乾係，不管在精力上亦或在物質方麵，從古迄今，都表示為一種近乎原始的依靠性，有如嬰兒之對母體。前人有雲：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更遍及的意義上講，也就是指“天然”，這小我類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為甚麼會提出很多對宇宙天體、汗青、神話和人間方麵的疑問？當他對政治前程和暗中實際感到絕望時，很天然地會產生一種對天然的返歸心態和乞助慾望。出於一種對實際的不滿和焦炙，推本極源，孔殷但願找到人在奧秘的天然力麵前的合適位置。

眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。二者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。

[解讀]“道”的反動性和權威性

老子破天荒提出“道”這個觀點，思惟體係的核心。它的涵義廣博高深，可從汗青的角度來熟諳的方麵去瞭解，還可從美學道理去根究，更應從哲學體係的辯證法去思惟……

7恒：常常。母體，本源。

5馳名：指無形。

8眇（miao）：通妙，奧妙的意義。

[評析]

[譯文]

“道”如果能夠用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的，它並非普通的“道”)；“名”如果能夠用文辭去定名，那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的，它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以，要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙；要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者，來源不異而稱呼相異，都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗，而是奧妙又奧妙、深遠又深遠，是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙，“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。