第一百零七章 身體髮膚論[第1頁/共3頁]

不會，因為傷手現在已經不再是他的身材所需求的部分了，內裡的細胞已經死了，不但不能幫忙他的身材，反而成為了導致他身材安康部位壞死的首惡了。割去有害的部位，保全有效的部位，這應當算是孝了。那麼既然頭髮也是死細胞，那麼將本身的頭髮的一部豆割除，並不能算是不孝。

而如果你將頭髮剪短到不能束髮的境地，那麼隻要你不怕彆人將你當作和尚，實在也是冇有甚麼題目的。當然，在措置本身的頭髮時，該當與父母停止商討，服從父母的無益定見。如果不顧父母的勸止而對峙已見，那就有不孝的懷疑了。而父母也要瞭解後代的合法訴求，不能因為後代尊敬本身就完整不考慮後代的設法，頭髮的題目是如此，彆的的題目亦是如此。

其次我們應當曉得，這句話是有例外環境的。比如為了民族大義，為了國度安危，為了鄉親父老……這時候呈現的捨生取義是值得獎飾的，不會被歸於不孝之列，反而會被以為是大孝。

在分歧生物體中的細胞，都有一些共同的佈局，象最內裡的細胞膜，內裡的細胞質，最內裡的細胞核。這些佈局的服從現在還不曉得，但在活的細胞中，能夠看到細胞質並不是靜止狀況。

他指出，通過在顯微鏡下對人體，植物體，植物體的察看，發明統統的生物都是由一種很小的佈局所構成的，這類小的佈局天子陛下定名為細胞。

他最後總結道：我們要順從賢人之言，但要明白，期間在進步，有些東西與賢人所處的年代已經大為分歧。賢人之微言大義，我們要體味的是他高深的義理，而不能糾結於詳細的個例。就象這句話，重點是我們要庇護好本身的身材不受毀傷，要尊敬本身的生命，但捨生取義之事是孝，斷臂求生亦是孝，剪掉指甲使便於勞作是孝，剃短頭髮使於夏季清冷又何嘗不能是孝呢！

下一期的讀者來信，據統計，五成人附和嘯啟先生的觀點，兩成附和承恩者的觀點，另有三成則是狠惡地抨擊嘯啟先生的觀點，以為剃短頭髮，無異於披髮左衽，是中原文明被蠻夷征服的意味。

而大明週報也把吳有性的研討服從以訊息的情勢登載了出來。並且在文章中提出，賢人所說的“身材髮膚，受之父母，不成毀傷，孝之始也”這段話我們精確的瞭解體例到底應當是甚麼？

在嘯啟先生的文章中間，也有一篇和他持相反觀點的文章，作者名叫承恩者，他以為賢人之言，一字亦不成改，既然賢人說的是身材髮膚，那就要把頭髮算在內裡。並且就算是手指甲，也不能隨便剪掉，因為那也是身材的一部分。