第46章 讀史[第1頁/共3頁]

《哲學與靈魂》這部作品，王德孚在去拜訪曹旭平前，必定已經看過，他的評價是，這底子不是甚麼哲學學術專著，因為它完整不成體係，不如說是小我的臆想，胡說八道的玩意。

他在教大三的哲學專業課時，還要肄業生必然要采辦他的學術專著《哲學與靈魂》，因為他上課就會拿本身的著作當課本，測驗也會考這上麵的內容。

他當真研讀這個天下汗青上那些傳播至今的名著，邊讀邊寫下本身的心得體味，然後還忍不住對比他腦中另一個天下類似的作品，這讓他有種像是見證了名著的同分異構體普通。

就彷彿這個天下也是有《史記》的，但寫史記的卻不是司馬遷，而是司馬剛，他的遭受也冇司馬遷那麼慘，他冇有蒙受宮刑，但他寫的這部《史記》倒是寺人了的作品，啟事是他還冇寫完《史記》，本身就抱病死了，也冇人替他續上末端。

王德孚不曉得的是，在他想著去拜訪曹旭平時，他的名字，卻早就已經在曹旭平那邊掛上號了。

就在這個時候，王德孚終究收到了來自女高中生陳清焰的複書。

王德孚並冇有好高騖遠地挑選天下頂級的哲學學術期刊《天下哲學》，也冇有挑選國度級的《哲學研討》與《哲學闡發》，主如果這些核心期刊，對一個名不見經傳的大門生投稿的論文，怕考覈都懶得考覈。

總而言之，王德孚還是非常喜好研討這個天下的汗青的，更會用哲學的目光，去切磋這個天下的汗青，為甚麼生長到現在，會變成這個模樣，如果以此來寫出一部史學钜著，那還是很成心義的。

這年初，文史哲能夠說是不分炊的，曹旭平傳授固然是哲學係傳授，但本人卻酷好文學，並且喜好本身也寫點東西，筆桿子能夠說相稱不錯，他就是那種喜好將“形而上學”融入本身文章的哲學學者，動不動就在文章中歌頌人類的靈魂、自在的意誌甚麼的。

像曹旭平這類“掛羊頭賣狗肉”的哲學係傳授，在這個期間不要太多，隻要能寫能吹，彷彿全部哲學界都環繞著他們而運轉。

哲學畢竟不似科學那樣務實，反而很務虛，能夠說主觀性也特彆強，完整冇有一個標準的答案，在如許一種環境下，本人在哲學界的名聲、職位，常常就能決定他的學術高度，而在其他範疇的名聲，也能反哺哲學界。

恰好如許的文章，還能多次在哲學期刊被騙作學術論文頒發，當然就是《期間與思潮》這個層次的學術期刊，成果頒發多了以後，他自但是然地成為了這份期刊的評審員，還讓他在哲學界混出了名頭，這對他能夠當上這東吳大學的哲學繫係主任，也起了很關頭的感化。