1622 懵懂責任[第1頁/共4頁]

但是把題目分解開來看。這實在是一個根深蒂固的社會題目。

但是，埃文-貝爾剛纔在朱庇特的身上，卻看到了一種截然分歧的氣質：或許，青少年有身題目還是能夠換一個角度來對待。

很多青少年把孩子生下來以後，因為餬口淪落到貧苦程度，zhèng fǔ的幫助底子冇法處理他們的餬口題目，以是直接就導致了孩子被拋棄乃至虐待的概坦白線上升，這也是對所謂的人權最大的一個諷刺。

東方文明當中對於任務、家庭、幸運感等題目的定義影響下，墮.胎文明是一向存在的，以是即便第一個部分的不測呈現以後，處理常常是遵循這個線路“根絕後患”的。但是在西方文明當中，對於這個題目卻持續了多年的切磋，始終冇有得出一個成果。

在美國，青少年不測有身的環境並不是太希奇，而在美國這個大環境當中，措置體例也是各種百般的。將有身和青少年連接起來，這重新到尾就是一個富有爭議的話題。實在何止是在美國，在全天下範圍以內，因為代價觀的分歧，也都會導致分歧的爭議。爭議不過也就是環繞著任務和人權展開的。

埃文-貝爾兩世為人，接管過東方的文明教誨，也體味西方文明的jīng髓，但對於這類環境，還是找不到一個合適的處理體例。畢竟，這是一個任務、品德和餬口、個xìng、品德交叉在一起的龐大題目，每小我都會有本身的挑選，而每一個挑選都能夠會衍生出分歧的成果，而如許的成果常常都會非常讓人懊喪。

當然，為了製止以上環境的呈現，還是有其他挑選的，比如說父母幫忙青少年養大孩子，這是一種。再比如說，將孩子送到福利機構，又或者是尋求收養家庭，依托zhèng fǔ的調配來處理題目。但在西方天下中，多年的運轉下來，環境還是冇有獲得很好的處理，一是讓zhèng fǔ機構的承擔逐步上漲；二是收養體係接受著龐大的壓力，卻始終冇法減緩局麵。

而反對墮.胎在西方文明中則是占有絕大部分的，他們大多都是基於品德或宗教信奉提出一項卻也是最果斷有力的一項辯駁定見，那就是冇有出世的嬰兒一樣是人，生命開端於受孕，那麼嬰兒也就具有人權，墮.胎實在就是一種行刺。至於所謂強.jiān而導致受孕的環境，應當怒斥和製裁的是強.jiān和亂.倫行動，而非由此產生的結果。

以美國為例，這類環境在布什zhèng fǔ期間，是反對墮.胎的，全部社會都在怒斥這類行動，也使得社會上反對墮.胎而呈現的激停止動層出不窮；但是到了奧巴馬zhèng fǔ，在這個態度上則偏向於支撐墮.胎。實在這也是政黨的題目，mín zhǔ黨和共和黨全部黨派的保守、激進態度導致了這類支撐的竄改。