第10章[第1頁/共4頁]

《治民事天章》第五十九

臣真述曰：夫為君之道，必當隱其聰明、寬其教命，常悶悶然，則民自樸實矣！若上有苛察之心，則其下之人必欺違苟免、不誠不信矣。又福倚禍中，禍藏福內，唯人所召，因事而生，來往勝負之場，跟隨寵辱之際，將迎或異，休慼必同，本身及家，自家及國，乃至於天下，無大無小，所宜畏慎，唯此倚伏爾！又凡人之情，但欣福來，罕憂禍至，且處禍之時，萬慮思福，居福之地，一不防禍，故曰：孰知其極！矧乃以正為邪，以善為祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，賢人自居其方，亦不裁割於人；自守其廉之不穢，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。

《善建不拔章》第五十四

臣真述曰：嗇，猶愛也。言王者，治人事天，必當以仁愛為宗，故曰：莫若嗇。夫仁愛之道行焉，則天下早服；天下早服，故謂之重積善；重積善者，以戰則勝，以守則固，故曰：無不克。無不克，則莫知其極；莫知其極，能夠有國；有國之母，能夠悠長。母，謂道也。謂王者守國有道，天然根蒂深固，以享長生久視之福也。

《為學日趨章》第四十八

《含德之厚章》第五十五

臣真述曰：夫以道用兵，則知者必不言其機也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門者，兵之深機也；挫銳解紛，和光同塵者，兵之至要也。並不成得而言也，是以謂之元同。故賢人之師，以戰則勝，以守則固，非天下之所敵也。但是不敢輕天下之敵，是以遠近者不成得而親疏，惠怨者不成得而短長，等夷者不成得而貴賤，故為天下之所貴重也。

《出世入死章》第五十

臣真述曰：動出為生，休入為死，十有三者，所謂四關之與九竅也。夫四關者，性命之源流；九竅者，嗜慾之流派。源流則動靜存其節，流派則啟閉有當時；順之以是長生，逆之所乃至死。又存生者莫過於養，養過者複傷其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善攝生者，謂聖賢也。伏以道君謙不自言，故曰：蓋聞也。夫賢人之道，利而不害，物豈能傷，故雖之原陸，亦不畋獵而求遇虎兕以殺之；雖入軍中，亦不被帶甲兵而求殺其敵。是以終無角爪鋒刃之患者，以其能和光同塵，保養元氣，存綿綿之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其無死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！