第5章[第2頁/共3頁]

臣真述曰：此車器及室三者，皆取其因無而利有，因有而用無。故引之覺得證。何者？夫五兵之屬，亦當其無，有兵之用。且弦矢之利以威天下，不必傷人然後為用。故知兵者備之覺得有，戢之覺得無，此即用其所不消者也。蓋無之覺得用，亦明矣。

臣真述曰：此古之善為士者，謂上士也。所謂若聖與賢，而在貴爵之位者也。奧妙玄通者，皆品德之用，不成得而稱也。言賢人賢人治天下，軍國無不兢懼畏威，皆若臨深履薄；其麵貌誌意，故常若冬寒涉川。畏恥四鄰，言慎之至也。儼兮若客者，經曰：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是也。渙若水之將釋，言合散屈伸，常無結滯也。渾厚者，質素之謂；曠穀者，通俗之謂。夫濁久徐清，安久徐生，皆順天然之理，動靜不恰當時。言孰能如此，唯聖賢耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若貴爵守此道者，不欲滿溢而驕盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，終無矜耀，乃得長如弊，故不立新成之跡也。

《太高低知章》第十七

臣真述曰：夫天之道，常清虛太極，忘我於覆燾；地之道，常沉寂博厚，忘我於亭毒。則是陰陽各得其恒，故交與萬物俱得儘其天生之理。故曰：“萬物並作”。複者，其見六合之心，故曰：“吾觀其複”。夫物芸芸者，生生之謂也。生生之理儘，故各複歸其底子，以守其靜。是則歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常。言萬物儘無大傷，各得複其性命，以足天然之分，便可謂得真常之道也。故賢人能知此真常之道，則是明白四達無所迷惑也。若人君不能知此真常之道，而乃縱其嗜慾、妄作不祥、興動兵戈、風行毒螫，則必有凶災之報。故曰：“妄作凶”。又知常容者，言貴爵若能容人畜眾，則可謂至公忘我。至公忘我，即霸道自著；霸道自著，則其德象天。德象天乃可與之適道，既可適道，天然能長且久。故得終竟千齡，必無危殆之患也。

臣真述曰：泰初，大道之行，上德不德。是以，其下之人但知其在上有君罷了。蓋日用而不知是也。至於中古，仁德兼施，恩德日及。是以，愛而親之，美而譽之，其事漸著。其次以義為治，小罪用科罰，大眾興甲兵，是以畏之。其下以禮為治，禮煩則亂，誠喪欺生，是以侮之。又信不由衷，人不信矣！飾詞相詐，猶或貴言。悲夫！是以，王者當宜成不居之功、守不敗之事，使百姓不知帝力、皆謂我自但是然，善也。