第四十一章 我心為天根在易[第1頁/共5頁]

假道學……實在你也是不認同這點的吧，不過如果真是這個意義，隻是禁止，而不是真的滅欲，王衝感覺也冇錯。就是鴻溝的規定還值得商討罷了，公道不公道，這太恍惚了。

整本《周易》、孔穎達的《周易公理》，乃至《伊川易傳》都在他腦筋裡，不對，乃至他還找到了《東坡易傳》、王安石的《易解》，學起來也比凡人輕易很多。

相較之下，佛老，特彆是梵學，主談“治心”，窮究人之底子。到唐時，梵學的昌隆，使得儒士紛繁反彈，開端為儒學尋覓治心之路。韓愈創建道統論與佛統相抗，再立人道論，楊雄談人道善惡，都是從孔孟和荀子等儒家先賢中追隨治心之學的底子。

想到就說，王衝抬扛道：“照這麼說，公道之慾便是理，不公道之慾便是欲，以是說滅人慾也是冇錯啊。”

王彥中這攻訐隻是點到為止，接著就談到程伊川對性的認定。

理是本初，是主宰統統的底子，由此能夠推導，人道乃天理。但人道也有兩分，一是天命之性，也就是附屬於天理那部分，天命之性是純善的，如天理普通純粹安閒。一是氣稟之性，是受氣之侵，是人道之惡的由來。也就是說，人道本善，惡是外因，而這惡因恰是私慾。

“邵伯溫在成都！？”

公然，在飽學的王彥中麵前，王衝這點小伎倆是瞞不住的。

【1：王陽明的心學固然是用“知行合一”和“致知己”來概括，可內涵卻很通俗，後代的解讀五花八門，很多都偏離了本意。配角就是個學計算機的，彆希冀他能完整精確解讀，當然，曲解也是因應這本書的主題，自有效處，精於心學的朋友彆非難匪頭啊。】

王衝豁然開暢，心學的顛覆，本來本質是將人這個終端，顛覆為天這個辦事器！不是心即理，而是心即天！不知不覺間，王衝終究算是入了王門。

“邵公得了康節先生之傳，那是數學，不是易學。數學你稍知一二便可，易學倒是要下足工夫的。”

易學是甚麼？泉源雖是上古占卜卦辭，倒是最後切磋天人之道，闡述天理之變的學問。代代讀書人都在易上添磚加瓦，乃至於到現在，不懂易，那就不叫讀書人。

不過舊黨的攻訐彷彿也有事理，如果將這個道與佛老之道混在一起，那動不動就要聊六合大道，很輕易墮入空談，須知佛老的人道都是漂渺而離於實際的。

王衝撓著頭開端思慮，他學術不精，冇體例進入到前人的學術思惟中，不過王彥中所描述的天人之分，讓上一世整天跟IT打交道的王衝有了感到。