行走在黑暗與光明之間[第1頁/共4頁]

如果有一天，如同東南亞佛教國度一樣，我們的國度每個孩子能夠在假期來道觀學習一下，或者當你失落痛苦的時候，到道觀尋求一個心靈出亡所，道觀中有師父、師兄瞭解你支撐你，幫你闡發存在的題目，供應幫忙，然後你再走向社會，把善念通報到社會上，當碰到困難的時候，道觀作為他的一個避風港，當充足的時候，道觀作為他幫忙其彆人的平台，你到道觀中，也能夠幫忙到其他需求幫忙的人，這統統或許不成製止的有功利摻雜在其間，但以信奉作為指導方向，指導更多的人向善向道，幫忙更多的人，道觀成為一個開放的港灣，你就是遠揚的帆船，來補給本身的精力，以便更好的前行，那麼，興揚死而無憾。

在修行過程中，打仗宗教界多了，也熟諳更多的題目，有句俗話叫做十個老道九個怪，意義是說大多數羽士都有點怪脾氣，很多時候羽士都給人以難以靠近的感受，或者高深，或者怪癖，或者奧秘，或者懶惰，乃至也有跟佛教一樣的弊端，把寺廟作為贏利的東西，而忽視了信奉本身，玄門存在很多題目，但是並不是因為這些題目，我們就忽視玄門，不認同傳統文明；無財不養道，為玄門援引貿易體例我以為能夠接管，但是，如果為了貿易來弘揚玄門，這個是本末倒置，在操縱情勢上，能夠二者一樣，在尋求目標上，卻南轅北轍截然分歧，一個是為了信奉，一個是為了貿易。

我們的民族應當有更多的修羽士，所謂修羽士，便是能夠從塵凡到道門中來，再從道門中走出去，把善念帶出去，指導更多的人過來，死守本身的信奉，不管繁華貧賤都能夠相互攙扶，削髮與修道應當並存而又相互接收營養，如同陰陽太極一樣，修羽士與削髮人應當並重，每小我都能夠成為修羽士。

作為宗教的承載，心靈的歸宿、信奉的載體、修行之地必須有，道觀必須存在，如答應以給世人一個信奉的歸屬地，隱修與出世也應當都有，但是修道不料味著自我封閉，“大傢俱足匪虧盈”不該該被範圍在道觀來，不該該被範圍在經韻中，應當走到塵凡中；西方有布羽士，東方也應當有本身的傳羽士，將品德理念通報下去，不管社會生長竄改到甚麼樣的程度，不管社會達到何種高度，隻要我們把修持本身的心靈放在第一名，哪怕我們會出錯，我們能夠更加安閒的前行。

關於封建科學的題目，興揚也說過，傳統的不料味著就是科學，科學從字麵意義上來講，便是自覺標信賴、順從於彆人的觀點、被彆人誤導、癡迷而不成自拔，自覺標科學傳統文明是科學，自覺標科學科學也是科學，興揚見過很多虔誠的信眾，但是我本身最反對的恰好是科學；科學便是在不竭的發明弊端中進取，從科學的角度來看，能夠精確的對待宗教信奉才氣建立一個完整的人生觀，科學與信奉並重，自覺標信賴科學和自覺標信賴神靈一樣是可駭的；很多人對於傳統的事物，抱著一種戒心來對待，覺得我們的掉隊就是由傳統文明形成的，卻健忘了我們曾經搶天賦下幾千年。