第七十五章 神降[第1頁/共3頁]

任誰也看得出來，金陵城內出了天大地變故，已經不是知命教妖人漫衍謾罵那麼簡樸了。

比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅隻是降下了些許神力。而在崑崙山口，神降的層次就高了一籌，巫羅藉助江山表麵顯化投影，順手摺斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅來臨的力量更多，已經不再藉助江山表麵等外物顯停止投影，直接以神力凝集神軀，摧毀了“應龍”，並殺死了上官敬。

不過神仙也極度依靠香火願力，如果香火斷絕，就會金身蒙塵，繼而垂垂腐朽，神國破敗，隻能苟延殘喘，終究金身朽壞，神國崩塌，就此隕落。

也正因為如此，道門中人從不信賴轉世一說，要麼是鬼仙的奪舍，要麼是佛門的循環，何來轉世？以是道門始終以為，人死以後，靈魂歸於地，三屍化為鬼，而能夠主動斬去三屍，則是了不得的大神通。

至於其他神仙，百年期滿便要渡劫，渡得疇昔，就能再在人間逗留百年，渡不疇昔，就要身故道消。如果冇有掌控，還是在天劫到臨之前,儘早飛昇離世為好，因而這世上有永存亡不死之人，卻少有能久留人間的長生之人。

就算度過了天劫，下一個百年之期的第二次天劫會更加凶悍，而第三次天劫又比第二次天劫還要凶悍，總有熬不疇昔的時候。如果將人間或者天道看作一小我,其企圖約莫是非常較著的，人間不答應有長生之人的存在，要麼走，要麼死。

這便是很多教派的神明在創教之初常常揭示神蹟，可越到前期神蹟越少的原因。

按照神降典禮的規格凹凸，神仙能來臨人間的力量也有辨彆。

知命教此次挑選的容器是他們經心培養的“恩賜之主”和遍及滿城的“恩賜”，以真武湖為孕育地點，以“玄玉”為引子。

白英瓊非常必定，這地確是神降。

第一次滅亡是金身腐朽崩壞，這隻是假死，就好似河水斷流、湖泊乾枯，隻要有新的香火願力注入，便能在神海內重塑金身。

說回神道一途，因為人間不答應長生之人悠長存在，以是不管是佛門的佛陀，還是道門的神仙，固然能夠久留人間，但一樣需求遵循部分百年刻日的端方，即百年期滿之前，還能隨便現世，可過了百年以後，也不能隨便乾與人間，每次脫手都需求支出必然的代價。

不過神海內永久穩定，不管是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來始終反覆一件事，不免麻痹不仁，麻痹則無所謂虔誠，能夠供應的願力便大為減弱，因而佛門又締造出了六道循環，使得佛海內的信眾們不竭循環重生，洗去過往的影象，重新開端，抖擻生機，天然就不會麻痹不仁。這便是極樂天下。