第12章[第1頁/共6頁]

不知治者，必曰：無變古，毋易常。變與穩定，賢人不聽，正治罷了。但是古之無變，常之毋易，在常古之可與不成。伊尹毋變殷，至公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫穩定古者，襲亂之跡，適民氣者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴必行之，故雖拂於民必立其治。說在商君之表裡而鐵殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文私有官卒。管仲始治也，桓私有武車。戒民之備也。是以愚贛窳墮之民，苦小費而忘大利也，故夤虎受阿謗。而？小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習於亂而容於治，故鄭人不能歸。

註釋：

當魏之方明立辟，從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰。及法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明國律，從雄師之時，人眾兵強，辟地齊、燕。及國律慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法，審官斷之時，東縣齊國，南儘中山之地。及奉#3法已亡，官斷不消，擺佈交爭，論從其下，則兵弱而地削，國製於鄰敵矣。故曰：明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。語曰：家有常業，雖饑不餓。國有常法，雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣下飾於智慧，臣下飾於智慧，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智慧，不矯於名譽矣。昔#4者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之。禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執清而無事，美惡從而比焉。衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。凡智慧明通，有以則行，無以則止。故智慧單道，不成傳於人。而道法萬全，智慧多失。夫懸衡而知平，設規#5而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而則功。

釋法禁而聽請謁，羣臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在羣臣。故民無極力事主之心，而務為交於上。民好上交則貨財上流，而巧說者用。如果則有功者愈少。奸臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道，道，從也。此廢法禁、後功績、舉名譽、聽請謁之失也。凡敗法之人，必設詐托物以來親，又好言天下之所罕見，此暴君亂主之以是惑也，人臣賢佐之以是侵也。故交臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資。稱比乾、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴動，不成以取類，如果者禁。君之立法，覺得是也，古人臣多立其私智，以法為非者，是邪以智。以此思之，則知凡之情，皆欲過公法立私智也。過法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，必明於公私之分，明法製，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私，信於朋友，不成為賞勸，不成為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官忘我，人臣之公義也。汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義，亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心。君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也，富國而利臣，君不可也。臣之情，害身有利，君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，儘智極力，為法為之也。故先王明賞以勸之，酷刑以威之。賞刑名則民#6儘死，民儘死則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得，有罪而倖免，則兵弱主卑。故先王賢佐極力竭智。故曰：公私不成不明，法禁不成不審，先王知之矣。