第35章[第1頁/共5頁]

說疑

問田

問者曰：申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？應之曰：是不成程也。人不食旬日則死，大寒之隆不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不成一無也，皆攝生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責#8實，操殺生之柄，課羣臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，科罰必於民氣，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣冇法例亂於下，此不成一無，皆帝王之具也。

昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施，此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內險以賊其外，小謹以徵其善，稱道往古使良事沮，善禪其主以集精微，亂之以其所好，此夫郎中擺佈之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者，得人之名一也，而短長相千萬也，故交主擺佈不成不慎也。為人主者誠明於臣之所言，則彆賢不肖如吵嘴矣。

慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。故賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也。不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治三人，而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不敷慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也。身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於附屬而民不聽，至於南麵而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以缶賢者也。

定法

凡治之大者，非謂其獎懲之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。當代皆曰尊主安國者，必以仁義智慧，而不知卑主危國者之必以仁義智慧也。故有道之主，遠仁義，去智慧，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之以是執也。法也者，官之所師也。然使郎中日聞道於郎門以外，乃至於境內日見法，又非其難者也。

複應之曰：其人以勢為足恃以治官。客曰必待賢乃治則不然矣。夫勢者，名一而變無數者也。必將於天然，則有為言於勢矣。吾所為言勢者，言人之所設也。本日堯、舜失勢而治，桀、紂#2失勢而亂，吾非以堯、桀為不然也。固然，非一人之所得設也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：勢治者則不成亂，而勢亂者則不成治也。此天然之勢也，非人之所得設也。若吾所言，謂人之所失勢也罷了矣，賢何事焉！何故明其然也？客曰：人鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也，俄而又譽其矛曰，吾矛之利，物無不陷也。人應之曰：以子之矛陷子之楯何如？其人弗能應也。覺得不成陷之楯與無不陷之矛，為名不成兩立也。夫賢之為勢不成禁，而勢之為道也無不由，以不成禁之勢，此矛楯之說也。夫賢勢之不相容亦明矣。且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也，世之治者不斷於中。吾所覺得言勢者，中也。中者，上不及堯、舜而下亦不為桀、紂，抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥餌而分馳也，相#3去亦遠矣。夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能#4成一輪。無慶賞之勸，科罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而日#5必待賢則亦不#6然矣。且夫百日不食以待梁肉，餓者不活。今待堯、舜之賢乃治當世之民，是猶待梁肉而救餓之說也。夫曰良馬固車，臧獲禦之則為人笑，王良禦之則日取乎千裡，吾不覺得然。夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善遊矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺#7之說也，不成亦明矣。夫良馬固車，五十裡而一置，使中手禦之，追速致遠．能夠及也，而千裡可日致也，何必待古之王良乎？且禦，非使王良也，則必使臧獲敗之。治非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必若萊亭曆也。此則積辯累辭，離理失術，兩未之議也，奚能夠難，出事理之言乎哉！客議未及此論也。