第一百五十二章 你是在和我談條件？[第1頁/共6頁]

[原文]

大道遍及風行，擺佈高低無所不到。萬物依靠它發展而不推讓，完成了功業，辦好了奇蹟，而不占馳名譽。它哺育萬物而不自發得主，能夠稱它為“小”，萬物歸附而不自發得主宰，能夠稱它為“大”。正因為他不自發得巨大，以是才氣成績它的巨大、完成它的巨大。

[原文]

[評析]

1、強：剛烈、果斷。

[譯文]

這一章講了“知名”、“馳名”、“知止”，“知名”、“馳名”不是第一章中以“無”名、以“有”名的“無”和“有”的觀點。“知名”指完整作到了不自見、不自是、不自伐、不自矜，以是稱之為“樸”。以是，本章表達了老子的“有為”的政治思惟，以為侯王若能遵循“道”的法例治天下，適應天然，那樣，百姓們將會主動地從命於他。老子用“樸”來描述“道”的原始“知名”的狀況，這類原始樸素的“道”，向下落實使萬物興作，因而各種稱呼就產生了。立軌製、定名分、設官職，不成過分，要適可而止，如許就不會騷動多事。老子以為，“名”是人類社會引爭端的首要本源。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強①。滿足者富，強行②者有誌，不失其所者久，死而不亡③者壽。

[註釋]

中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能復甦地熟諳本身、對待本身，這纔是最聰明的，最難能寶貴的。在本章裡，老子提出精力涵養的題目。任繼愈說，這一章“鼓吹了一係列悲觀、保守、檢驗的精力涵養觀點”，“還鼓吹精力勝利法，說甚麼死而不亡是長命，這些都是唯心主義的思惟。”（任繼愈《老子新譯》）對於這類觀點，有學者表示分歧意，比方張鬆如以為，老子所說的這類觀點“為甚麼是唯心主義呢，莫非‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎？”他以為，這是見仁見智，人各故意。他以為小我的精力涵養，能夠令人具有智、明、力、強、富、誌、久、壽這些風致和本質，這些都具有主動的意義。老子死力鼓吹“死而不亡”，這是他一貫的思惟主張，表現“有為”的思惟大旨。“死而不亡”並不是在鼓吹“有鬼論”，不是在鼓吹“靈魂不滅”，而是說，人的身材固然消逝了，但人的精力是不朽的，是永垂千古的，這當然能夠算做長命了。

任繼愈以為“老子的哲學，不管活著界觀方麵或在辯證法方麵，都具有這類素樸的、直觀的特性，老子的書中也是用直觀來講明天然征象的遍及聯絡的。老子對天下的本原，說‘無以名之，字之曰道，強名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（凡是知名，樸雖小，天下莫能臣）。偶然把道叫做‘知名’（一章，“知名，天下之始”。三十二章，“道常知名”。三十七章，“……鎮之以知名之樸”。四十一章，“道隱知名”）。從這些例子能夠證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看作純精力的客觀實在為絕對理念，與老子的原意分歧。”（引自《老子哲學會商集》，第20頁）我們曉得，《品德經》裡所講的“道”，就是指物質天下的實體及其竄改的啟事和規律。“道”是永久的，既如知名之樸，是極幽微的；並且還合用於新舊轉化活動的客觀規律。張鬆如說，老子的所謂“道”，隻是由思惟情勢表述的一些東西，並不直接合用於對待客觀實際的事物和征象。但是從另一方麵看，“道”又是具有最大共性的“知名、樸”，並且還合用於新舊轉化的客觀規律，在全部“大、逝、遠、反”的過程中，它的存在是具有本質和征象、情勢和內容、能夠和實際、以及動靜、因果等等乾係性的辯證範圍。