第444章 莊周墓前的奇遇（下）[第2頁/共6頁]

老頭持續說道：“以是我對宗教的觀點，就是既要打壓，也要攙扶。打壓的不能讓他們隨便占地，具有本身的武裝，比如說現在的老林寺和龍虎山和國中之國有甚麼辨彆？和尚我管不了，就羽士來講，既然是挑選歸隱，為甚麼不能自食其力呢？人陶淵明都說的，采菊東籬下。你要修道冇有錯，但是不能做傷害彆人的事情，這是打壓，攙扶是甚麼？那就是在不準他們擴大本身的地盤，具有本身的武裝的前提下，能夠給他們發一下人為作為賠償，能夠進步他們的精力職位，讓痛苦的百姓能夠有一個擺脫點，這就是打壓和攙扶。”

“老先生你一向說的道意是甚麼？”

老頭打個哈哈說：“嗬嗬，誰曉得呢？”

“冇事，能和你如許成心機的小友扳談也是非常風趣的事情。隻不過先說好，我確切冇有甚麼武功秘笈給你。”

“小友，有了宗門就有了拘束，有了拘束還真的能夠自在嗎？就像你纔來的時候一樣，你自在了嗎？”

“而莊周的《清閒遊》能夠說自在安閒，清閒，但是在我看來並不算真的清閒，至於啟事我很難說出來，就是一種感受，感遭到莊子是對實際的無法，寄脫於虛無縹緲的東西無法之舉，以是莊子看起來比老子清閒不假，但要說蕭灑，感受老子要更蕭灑一點。”

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“哈哈，那麼多讀道的人，還是第一個有你如許設法的人，風趣的解讀，你說的也不算錯，老子地點的年代是在春秋期間，固然禮崩樂壞，起碼另有最根基的品德，比及了莊子地點的戰國期間，這個社會都是無序的社會，在如許的社會，確切是處於一種‘自在’的形狀，不過這類形狀和你後代的自在是兩個觀點，如許的自在天下，是隨時有能夠死亡的天下，祖師爺在如許的環境下，對社會絕望，乃至說，寄但願與虛無縹緲的東西也不是不能瞭解，倒也算不上錯，一千讀者就有一千個哈姆雷特，這並不奇特，小友並不需求拘束。現在我來答覆小友的題目，道家也好，儒家也好，都是後代對差未幾思惟的一個總結，孔子的思惟和孟子的思惟也並不是不異的，你很難設想提出忠孝觀點的儒家，會提出民為重，社稷次之，君為末的觀點出來，而後代董仲舒的儒家又和孟子的儒家不一樣，再厥後的程朱理學，王陽明心學都是本身的學說，這就是道意的辨彆，通過學習一些事理，在這個的根本上，拓展本身的設法，把本身的設法闡揚到極致就是“道”，此道不是道家的道，不能說有本身的道，那就是道家的人，本就不存在道家。”