第146章 博學2[第1頁/共3頁]

比起這個，墨家學派通過品德和信奉來洗腦，從而實現天下大同，更加靠譜。

以“兼儒墨，合名法”為特性，“於百家之道無不貫穿”為核心機惟。

不過蕭文扯出雜家的燈號，並非美滿是為了申明本身兼收幷蓄的思惟。

深思了一會，蕭文說道:“我的教員教給我的東西很多，乃至於我都思疑本身是不是雜家的。不過我的教員說過。他的核心傳承，是來自楊朱一脈。”

也就是說，實在他已經具有了某些神才氣具有的特質。

畢竟他是學過馬哲的人，他很清楚，一旦這個社會落空統治階層和被統治階層，冇有壓迫和剝削，那除非這個社會的出產力已經高度發財，不然這個社會將會完整亂套。

簡樸來講，他們以為隻要大家都能尊敬其他個彆的好處和權力，做到理性客觀，那這個社會就會井然有序地停止下去。

但是，不得不承認的是，蕭文身上那種尊敬每一個個彆存在，不將彆人物化，不把彆人視為附庸的設法，的確和楊朱的小我主義思唯有很多類似的處所。

第146章 博學2

“這麼多知識，我也得花時候學啊！冇有人能在一出世就無所不知。如果真能無所不知，那他就不是人，而是神，一個能指引我們將來的神！”蕭文嚴厲地說道。

固然對於那些在這個天下上並不存在的知識，他也隻曉得這類玩意底子不存在。

他很清楚，本身具有超等圖書館，已經無窮靠近於無所不知的境地。

畢竟漢國的高層，都是信奉道家學說的人。

其學派以博采各家之說見長。

但是，具有超等圖書館的他很清楚人類將來應當如何進步。

而這，也是無益於蕭文將來生長的挑選。

但是，雜家有一個特性。那就是其著作皆以道家思惟為主，故有人以為雜家實為新道家學派。

“蕭文，你明顯很短長，但是我之前為甚麼都冇傳聞過你的名字？”孫尚香問道。

他們對老子的思惟加以生長，旨在通過對個彆的自我完美進而達到社會的團體調和。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有開導。

但她還是模糊約約感覺，蕭文是一個牛逼的人。

聽到蕭文自報家門，孫尚香瞪大眼睛。

不過固然雜家能夠解釋蕭文的學問，卻冇法解釋蕭文與淺顯品德格不入的思惟代價觀。

畢竟，固然雜家是中國先秦期間第一個嘗試荒遍及接收百家之長的學派，但比起前麵儒家士人做的，還是有些青澀。