第四百一十四章 觀落陰逢舊友，是催眠還是神通？[第1頁/共5頁]

（8）想受滅（即滅儘定）擺脫――修習暫背棄受想，令離定障。”

（2）內無色想觀外諸色擺脫――已離色界欲，無色界定不在前，又不思惟彼想光表態（屬於色界），於外色（屬欲界）而作觀想。

（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡樂。

(一)《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。

比方說，小黃試著把場景指導到北海道的溫泉甚麼的，但潛認識裡的場景卻仍然隻是本來的路，本來的闤闠。

所斷五法者：

“除了四禪定以外，另有八擺脫：

小黃說。

（四）四禪。舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，統統尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷儘無餘；心住無動，統統動亂皆悉闊彆，故說舍念清淨。”

基於對靈學的一些知識，或者是敏感度之類的直覺，小黃聽到這類叫聲時，整小我是緊繃的，畢竟在傳說中，很多鬼是會喚人的，因而他立即舉手，有點不安地跟一旁的王鐘說，“有人叫我，有人叫我，該如何辦？”

（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，情意適悅。

本身必然戳破他神棍的本質！

然後，在闤闠裡俄然有人從前麵叫了他一聲，叫的是他的本名。

“現身成佛”與宗門“明心見性”，“見性成佛”之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨儘，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。”“初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所企求之色界初禪定境，內心高興，於喜樂未見不對，統統粗重（身心不安閒性）皆得闊彆，得泛博輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境地）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。

“我能夠讓你切身下到地府，但是這個過程是很傷害的，你真的不悔怨？”

（1）有色觀諸色擺脫――已離欲界得色界定者，為於欲界色（如死屍等相）得觀想安閒，而於欲界諸色以光表態專注思惟，而成績觀想。

王鐘小聲說道，剛纔因為暗中有些嚴峻的小黃漸漸的放鬆了下來，他的眼睛非常天然的閉著，麵前一片烏黑。

停止觀落陰需求遵循儀軌建立一特定的神壇。法師唱唸咒語吹奏法器以帶領插手者下地府，插手者眼蒙紙錢坐在板凳上並未昏睡，如果有人看到某種影象需當即報知法師，法師便會依其影象加強指導其“走對路途”。凡是能進入狀況的人本身都是特彆體質，一起上如有傷害法師會催動護法神明加持過關，或者指導其勿走錯路，是以才氣夠順利的下至地府旅遊。普通人插手觀落陰時。多數是獵奇或者想與死去親人相同，因為是插手者的切身材驗，加上一起上看到的很多事蹟過後都能夠獲恰當事人的證明。以是台灣官方堅信不疑。凡是有經曆的法師勝利率較高，普通貧乏經曆傳承的方士大部分是冇法勝利的。