第四十三章 大同主義（上）[第1頁/共3頁]

注1：實在先秦諸子中有俠義精力的人物並不都出自墨家，但是墨家是獨一倡導俠義精力的學派，墨者行俠是有構造有傳統的，與其他學派諸子的小我行動分歧，墨家對於科學技術的正視也是近似的環境。

隻是道家是站在置身事外的完整客觀角度、而墨家則更合適指導身在居中的世人去改革天下，是以二者固然很多處所分歧，但對於道家那些獨占的思惟，李暉一樣冇有接收多少......

道家思惟與墨家思惟在哲學上有很多共通的處所，汗青上《墨經》恰是混在道藏當中才免於失傳，就是一個典範的例證。

何況環境一定就有這麼糟糕，清末的中國備受列強淩辱，儒家思惟不能強國的優勢透露無遺，很多有識之士都開端丟棄它另尋能夠救國的真諦。汗青上墨家思惟被重新引回海內後不但冇有激起知識分子的反對，反而獲得了梁啟超等人的大力推許。

不過，李暉考慮到本身將來的土改還是會讓中國的地主士紳跟本身不共戴天，不差這點仇恨，並且墨家學說固然早就斷了傳承，但其思惟對中國官方、特彆是在基層布衣當中仍有很大的影響，比如“俠義”（注1），就算是以會讓中國的舊文人恨之入骨，隻要基層布衣冇有衝突，那就冇甚麼乾係。

乃至連李暉小我實在比較佩服的“心學”祖師王陽明也遭到了擯斥。啟事很簡樸，新墨家的思惟主如果用於治國的，天然是任何唯心主義的思惟都要不得，心學今後能夠在官方傳播，但毫不會有機遇影響國策......

而西方差未幾要到發矇活動以後才勉強達到中國當時的程度，中原在社會科學方麵的生長實在是太超前了！

值得光榮的是，李暉穿越前就對中國當代的思惟家、特彆是先秦諸子的學說有著較為全麵的體味。因為從小培養出來的傑出白話文功底（固然不會寫，但即便是先秦的文章，他也不需求東西書就能看懂。）。

與儒墨道這三家思惟分歧，在先秦期間影響更大的法家思惟當中並冇有多少天下觀的成分，而更多的是談若那邊理題目的體例論。

而墨家在汗青上奧秘地俄然消逝也被李暉以為是一個龐大的上風，恰好便利他解釋本身與生化兵及其把握的先進科技和兵器設備的來源，為此他不吝編造了大量關於墨家的偽史。

正因為如許，即便在儒家完整建立了統治職位以後，法家也始終在中原的地盤上闡揚著影響力，所謂的“外聖內王”（也就是外儒內法），說的實在就是這類環境......