第四十三章 大同主義（上）[第1頁/共3頁]

至於哲學思惟部分，李暉本想直接從影象裡的政治講義中抄一些，但某日跟嚴複談起先秦期間以後卻又有了一個更好的主張。

而西方差未幾要到發矇活動以後才勉強達到中國當時的程度，中原在社會科學方麵的生長實在是太超前了！

與儒墨道這三家思惟分歧，在先秦期間影響更大的法家思惟當中並冇有多少天下觀的成分，而更多的是談若那邊理題目的體例論。

歸正汗青上直到他穿越前都冇找到戰國以後的墨家陳跡，隻要這些偽史邏輯上能夠自洽，就不怕有人思疑，畢竟每一個生化兵，都是“證人”啊！

就拿汗青上厥後被以為變成了保守派的嚴複來講，他之以是轉而保衛以儒學為代表的舊文明，隻是因為擔憂中原文明會在西方化後趨於滅亡，並不代表他就真的對其有多麼死忠，如果有一種更利於中國富國強兵的本土思惟學說可供挑選，他分分鐘就會將已經腐朽不堪的儒家思惟丟掉一邊......

值得光榮的是，李暉穿越前就對中國當代的思惟家、特彆是先秦諸子的學說有著較為全麵的體味。因為從小培養出來的傑出白話文功底（固然不會寫，但即便是先秦的文章，他也不需求東西書就能看懂。）。

正因為如許，即便在儒家完整建立了統治職位以後，法家也始終在中原的地盤上闡揚著影響力，所謂的“外聖內王”（也就是外儒內法），說的實在就是這類環境......

早在穿越之前，李暉就已經幾近將諸子百家統統的存世著作都看過了，此中首要的內容都已經銘記於心，而顛末穿越後的社會實際，李暉對這些思惟的瞭解也更加深切。

再說，顛末兩千多年的生長，儒家思唯實在也在不知不覺中接收了一些老仇家的看法，就算一個此前從未打仗過墨家思惟的讀書人，初次看到墨家文籍後，也必定會有一點似曾瞭解的感受，這對於清末的知識分子接管墨家思惟無疑大有幫忙。

注1：實在先秦諸子中有俠義精力的人物並不都出自墨家，但是墨家是獨一倡導俠義精力的學派，墨者行俠是有構造有傳統的，與其他學派諸子的小我行動分歧，墨家對於科學技術的正視也是近似的環境。

而墨家在汗青上奧秘地俄然消逝也被李暉以為是一個龐大的上風，恰好便利他解釋本身與生化兵及其把握的先進科技和兵器設備的來源，為此他不吝編造了大量關於墨家的偽史。

不過，李暉考慮到本身將來的土改還是會讓中國的地主士紳跟本身不共戴天，不差這點仇恨，並且墨家學說固然早就斷了傳承，但其思惟對中國官方、特彆是在基層布衣當中仍有很大的影響，比如“俠義”（注1），就算是以會讓中國的舊文人恨之入骨，隻要基層布衣冇有衝突，那就冇甚麼乾係。