第1014章 天龍(2)[第1頁/共6頁]

“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、奧妙等意義。《維摩經》注：“什曰：‘夜叉有三種：1、在地，2、在空虛，3、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“保護眾生界”。

“龍”是指龍神。佛經中的龍，和我國傳說中的龍大抵差未幾，不過冇有腳，偶然大蟒蛇也稱為龍。究竟上，中國人對龍和龍王的看法，一部分從佛經中而來。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等稱呼。古印度人對龍很尊敬，以為水中生物以龍的力量最大，陸上生物以象的力量最大，是以對德行高貴的人尊稱之為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高人、高僧。古印度人覺得下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接管了這類說法，曆本上說明幾龍取水，表示本年雨量的多寡。龍王當中，有一名叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現成佛之相（印度人重男輕女，以為女身不能成佛，女子要成佛，須先轉男身）。她成佛之時，為人及天龍八部所見。

“乾達婆”是一種不吃酒肉、隻尋香氣作為滋養的神，是奉侍帝釋的樂神之一，身上收回濃冽的香氣。“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意義，把戲師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲模糊，難以捉摸。

青衫磊落險峰行

“天龍八部”本來就是神話性的，佛陀說法也多數以神話性的人物作比方，有一種比較籠統的含義。籠統則內容較為遍及，包含的範圍較大，不像詳細之人與事有特定所指。

天龍八部這八種神道精怪，各有獨特本性和神通，雖是人間以外的眾生，卻也有塵凡的歡樂和悲苦。這部小說裡冇有神道精怪，隻是借用這個佛經名詞，以意味一些現世人物，就像《水滸》中有母夜叉孫二孃、摩雲金翅歐鵬。

這老者姓左，名叫子穆，是“無量劍”東宗的掌門。那道姑姓辛，道號雙清，是“無量劍”西宗掌門。其地是大理國無量山中，當時是大宋元佑年間。

左子穆心想：“他如果你弟子，礙著你的麵子，我也不能做得太絕了，既是平常來賓，那可不能客氣了。有人竟敢在劍湖宮中恥笑‘無量劍’東宗的武功，若不教他鬨個灰頭土臉的下山，姓左的顏麵何存？”嘲笑一聲，說道：“就教段兄大號如何稱呼，是那一名高人門下？”他見那青年眉清目秀，似是個墨客，不像身有高超武功。