第二十章 白馬非馬[第1頁/共3頁]

非有非指者，物莫非指也。（而冇有不被說話所指、所定名的地點物的意義是：天下萬物都不過是被說話定名出來的）

物莫非指者，而指非指也（萬物皆言語所指，可說話所指又並非僅僅是稱呼本身，因為稱呼所代表的說話，也是一種實在的存在。）”

“太一真神締造了全部宇宙。”宇宙二字讓觀曳猜疑，這是從未有過的詞。“宇宙以內裡有無數星係，每個星係都有無數太陽，每顆太陽身側環繞著一些行星，行星有些覆蓋著大氣，有些則是一片荒涼。太陽和太陽之間的間隔要用光來衡量，光一秒鐘行走七十二萬八千餘裡，即便是光，也需數年、十數年才氣從這顆太陽達到那顆太陽……”

非指者，物莫非指也。（冇有被所指的意義，隻在於天下萬物不過是言語所標定的罷了）

這些法例在某些時候是穩定的，比如伶仃質點保持靜止或做勻速直線活動；某些時候又會竄改：如果在某個慣性係中看來，分歧空間點產生的兩個物理事件是同時的，那麼在相對於這一慣性係活動的其他慣性係中看來就不再是同時的……

“然，”熊荊嘴角天然的笑起，白馬非馬如果僅僅是因為漢語冇有複數情勢才如此聞名，那也太藐視諸子的聰明瞭。“甲即是丙，乙不即是丙，甲乙相加即是丙否？”

最首要的一句被熊荊說了出來，這恐怕就是公孫龍‘所求一也’。他說的底子就不是馬，他追隨的是說話邏輯之本身。在整小我類文明史上，要比及十九世紀佈局主義的初創人、說話學之父費迪南・索緒爾呈現，才氣瞭解他到底在說甚麼。而這，是西方用了兩千年的醞釀，分彆出說話的所指和能指，體味說話的語義究竟和邏輯實在後才所達到的高度。

“指也者，天下之所無也；物也者，天下之統統也（言語本來是天下冇有的，萬物是天下本來有的）。

熊荊是靈脩，經曆過存亡的他信賴人間必有神明。既然如此，何不讓神締造全部宇宙？科門生長後，用究竟證瞭然宗教上的一些錯誤，但如果宗教從一開端就建立在科學的根本之上，又會如何？

“善人是人，惡人亦是人，然善人非人，惡人亦非人。”熊荊持續舉例。“有善便有惡，無惡便無善，此皆與人無關。然否？”

“臣、臣不知也。”不出熊荊所料，觀曳很快被繞暈了，他隻能答覆不曉得。

“A.white.horse.is.not.horses。”熊荊說了一句誰也聽不懂言語，他再次看著觀曳問道：“一匹白馬非統統馬，可乎？”