第九十九章 謊言[第1頁/共4頁]

當一個夷人、一個越人、一個巴人自稱‘我是楚人’時，代表他情願被楚國王廷、諸氏貴族統治，他會老誠懇實的交稅和傅籍。這就像阿誰被知彼司策反的秦國官吏一樣，他本覺得本身是秦人，當知彼司奉告他他本是戎人後，他就毫無顧慮的叛變。厥後他也不要本身的犒賞，舉家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，老是要歸去的。

“然也。亞述之王自稱己為萬王之王，波斯人因之。”熊荊解釋道。

“秦人大兵壓境，不佞怎會去想何故治天下。”熊荊歎道。“不佞所知者，並非神靈、天子可治天下，比方波斯，萬王之王亦可治天下，又比方……”

熊荊笑，鶡冠子也笑。周人隻是殷人的母係血脈（娶了殷人之女），是以冇法擔當殷人的法統，不得不彆的締造發明瞭天命。為了使得天命看起來顯得‘自古以來’，周人又以天命為大旨，重新編輯了太古汗青。將汗青扭曲為‘湯武反動，順乎天而應乎人’，為政權的合法性背書。

周人天命法統中包含了三個身分：天、朕、民。朕受命於天，民意即天意，朕代天治民，三個邏輯構建出一個三角乾係，看上去能夠相互製約。實際這些乾係中，朕受命於天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虛無縹緲的東西，百姓要減稅如何告之於天，天又如何告之於天子？

絕大部分公眾都餬口在自我安撫式的政治謊話中，統治者則賣力編造這些謊話，讓他們心甘甘心、感激涕零的接管統治和奴役。鶡冠子既然能著書立說，天然窺破了統治的統統奧妙。是以當熊荊嗬嗬笑起，他也跟著嗬嗬笑起。

“此乃製也，而非命也。”鶡冠子點頭。熊荊舉的例子有些弊端，萬王之王是一種統治軌製，而不是統治法統。

他想了一想，改正道：“不佞口誤，受命於民當稱之為受命於國人。國人之於外朝、貴族之於正朝，受命於君王，君王以此治國。又或是國人之於外朝、貴族之於正朝，保舉一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

聽聞鶡冠子的題目，熊荊才發明本身犯了一個翻譯經常常會犯的弊端。因為文明與傳統的差彆，一些外文詞中文裡冇有與之對應的詞，一些中文詞外文一樣也冇有與之相對應的詞。天下‘民’的觀點和地中海‘民’的觀點並不完整對等。

秦國，秦國‘秦襄公既侯，居西陲，自發得主少嗥之神，作西疇，祠白帝’、‘秦襄公時，櫟陽雨金，秦獻公自發得得金瑞，故作畦疇櫟陽而祀白帝。’真按五行始終說，秦國明顯是金德，尚白。但是為了統治法統，不得不削足適履，改尚白而成尚黑。