第九十九章 謊言[第1頁/共4頁]
當一個夷人、一個越人、一個巴人自稱‘我是楚人’時,代表他情願被楚國王廷、諸氏貴族統治,他會老誠懇實的交稅和傅籍。這就像阿誰被知彼司策反的秦國官吏一樣,他本覺得本身是秦人,當知彼司奉告他他本是戎人後,他就毫無顧慮的叛變。厥後他也不要本身的犒賞,舉家直接奔塞外去了。他是戎人,狐死首丘,老是要歸去的。
“然也。亞述之王自稱己為萬王之王,波斯人因之。”熊荊解釋道。
“秦人大兵壓境,不佞怎會去想何故治天下。”熊荊歎道。“不佞所知者,並非神靈、天子可治天下,比方波斯,萬王之王亦可治天下,又比方……”
熊荊笑,鶡冠子也笑。周人隻是殷人的母係血脈(娶了殷人之女),是以冇法擔當殷人的法統,不得不彆的締造發明瞭天命。為了使得天命看起來顯得‘自古以來’,周人又以天命為大旨,重新編輯了太古汗青。將汗青扭曲為‘湯武反動,順乎天而應乎人’,為政權的合法性背書。
周人天命法統中包含了三個身分:天、朕、民。朕受命於天,民意即天意,朕代天治民,三個邏輯構建出一個三角乾係,看上去能夠相互製約。實際這些乾係中,朕受命於天是真的,朕代天治民也是真的,民意即天意妥妥是假的。天本是虛無縹緲的東西,百姓要減稅如何告之於天,天又如何告之於天子?
絕大部分公眾都餬口在自我安撫式的政治謊話中,統治者則賣力編造這些謊話,讓他們心甘甘心、感激涕零的接管統治和奴役。鶡冠子既然能著書立說,天然窺破了統治的統統奧妙。是以當熊荊嗬嗬笑起,他也跟著嗬嗬笑起。
“此乃製也,而非命也。”鶡冠子點頭。熊荊舉的例子有些弊端,萬王之王是一種統治軌製,而不是統治法統。
他想了一想,改正道:“不佞口誤,受命於民當稱之為受命於國人。國人之於外朝、貴族之於正朝,受命於君王,君王以此治國。又或是國人之於外朝、貴族之於正朝,保舉一臣,彼代王行政,如此有罪乃臣之罪,有功乃王之功。”
聽聞鶡冠子的題目,熊荊才發明本身犯了一個翻譯經常常會犯的弊端。因為文明與傳統的差彆,一些外文詞中文裡冇有與之對應的詞,一些中文詞外文一樣也冇有與之相對應的詞。天下‘民’的觀點和地中海‘民’的觀點並不完整對等。
秦國,秦國‘秦襄公既侯,居西陲,自發得主少嗥之神,作西疇,祠白帝’、‘秦襄公時,櫟陽雨金,秦獻公自發得得金瑞,故作畦疇櫟陽而祀白帝。’真按五行始終說,秦國明顯是金德,尚白。但是為了統治法統,不得不削足適履,改尚白而成尚黑。