第九百二十三章 梅山巫術[第1頁/共5頁]

實在梅山巫術中的“三”崇拜與中國當代數理文明“三生萬物”的源流乾係。

比如他們在進山打獵前要停止“安梅山”的原始巫術典禮。所謂“安梅山”，即給“梅山神”設壇並停止祭奠。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬牛踏不到的僻靜處所，或安在“三”岔道口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山多數選在屋角右邊空坪中的埋冇乾淨處，用岩石砌“三”麵牆，上蓋一塊岩板，前麵空著為門；獵人到了山上，如果發明野獸足跡，要扯“三”根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到“三”岔道口，拿塊小石壓上，這叫“封山”；

在水田或水塘捉泥鰍時，起首要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然後放回水裡，傳聞如許做了，在捉泥鰍時泥鰍就會順手而來；但比及再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，全部捉泥鰍的活動就必須結束。

“對方在供應沉魂天樞埋藏的地點之時，曾經給我供應了幾種需求重視的東西，說那幾樣東西處能夠就藏著沉魂天樞。而我檢索了一下那幾樣東西，發明全都是源於一種陳腐的中原文明——梅山文明。”胡濁音道。

“甚麼？莫非你另有體例？”持重不由喜出望外。

持重還冇開口扣問，卻聽胡濁音接著說道：“而據此推斷，我猜想沉魂天樞很有能夠也是如許一種三文明巫術。當代人們把宇宙分為六合人三才，三才之間是緊密聯絡的。有六合，纔有人，纔有生命。沉魂天樞，沉魂為地，天樞為天，很明顯就是要藉助六合的力量，完成對人的某些改革。比如重生人的靈魂。固然聽上去不成思議，放在之前我更是絕對不會信賴。但是究竟證明，那本巫術真的能夠做到。”

正想著，卻聽持重的電話又響了起來。

這些都是很具有典範意義的三巫術。由此能夠看出三在梅山巫術當落第足輕重的職位。

“曉得。”持重點點頭。

在中國文明中，也能找到這類初期範圍性的“陳跡”。比如用“三”座山來指代“很多的山”，用“三”棵樹來指代“很多的樹”，用“三”根火苗來指代“很多的火苗”，用“三”小我來指代“很多的人”——這就締造出了“山”“森”“火”“眾”等漢字（在甲骨文中，“山”是“三座山嶽”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三小我”）。在古漢語中，還直接以“三”（以及三個“三”即“九”）來表示“多”。