第二百二十四章 管子為矛[第1頁/共3頁]

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管仲興齊，用的恰是販子的體例，司馬遷批評他的當國之道時曰：“其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功，貴輕重，慎衡量。”

管仲把百姓分紅軍士、農夫、工匠、商賈四個階層，按各自專業聚居在牢固的地區。《國語・齊語》記錄，管仲打算士鄉十五個，工商之鄉六! 個，每鄉有兩千戶。管仲以為，四民分業有四個好處：一是“相語以事，相示以巧”，同一行業的人聚居在一起，易於交換經曆，進步技藝；二是“相語以利，相示以時”、“相陳以知價”，對促進商品出產和暢通有很高文用；三是營建專業氛圍，使公眾安於本業，不至於“見異物而遷焉”，從而形成職業的不穩定性；四是無形中營建傑出的社會教誨環境，使後輩從小就耳濡目染，在父兄的熏陶下天然地把握專業技術。《管子・小匡》中說：“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其後輩之學不勞而能。”

而引發嚴峻誤讀的是“士農工商”的排序。

太古的中國人實在並不輕商。早在殷商期間，人們非常樂於、長於經商及處置手工製造業。商亡周興以後，周朝的建國者們在深思商朝滅亡的經驗時以為，殷商之亡就是因為公眾熱中工商而荒廢了農業，形成民氣暴躁，國基不穩。是以，轉而推行鄙夷工商的重農政策。在周製中，工貿易者的職位非常卑賤，金文中“百工”常與處於仆從職位的臣、妾並列。《易・遁卦》中說：“君子以遠小人，不惡而嚴。”《逸周書・程典》說：“士大夫不雜於工商。”《禮記・王製》說：工商“出鄉不與士齒”。也就是說，士大夫必須闊彆販子，絕對不能與工貿易者混居在一起，工貿易者分開居住地則不得與士大夫扳談。《周禮・地官・司市》中還規定，貴族們不能進入市場停止買賣，不然就會遭到獎懲！

管仲的態度則完整分歧，他將“工商”與“士農”並列，以為這些人是“國之柱石”，如果當年管仲提出“士農工商”，是以“士農”為優，“工商”末之，那就很難瞭解他以後的變法政策了。

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林義哲追根溯源的重提“四民並列”的說法，恰是要借孔賢人之言，堵士林悠悠之口！

在他本來的汗青時空中，象古希臘思惟家柏拉圖在《抱負國》中把百姓分為三等：第一等是哲學家，第二等是兵士，第三等是販子、手產業者和農夫。在中國，儒家孟子輕視地把販子稱為“賤丈夫”。《孟子・公孫醜下》裡便說：“古之為市也，以其統統易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉……征商自此賤丈夫始矣。”