第77章：哲學[第1頁/共3頁]

我曾聽李雲深說過如許一件怪事――中古期間，有一個叫倉頡的賢人某一天俄然發明瞭筆墨，就在那天早晨，雷鳴電閃，暴雨滂湃，叢林裡的鬼神連哭了七天七夜，因為筆墨的發明是人類統統罪過的開端。人類的文明、自我認識的萌發、財產的私有化、階層和國度的呈現都是因為筆墨的發明，叢林裡的鬼神能夠預感到了這類成果，隻得鬼哭神嚎，流下那悲傷的眼淚了。

以是，從大天然和全部宇宙的角度來講，老子的學說是更加合適的，做人還是笨一點好，那麼高超乾甚麼？隻要填飽肚子就行，不要有甚麼抱負，無慾無求纔是人生最高的境地，從這個意義上來講，太古期間那些還未野蠻的原始人都已經達到了人生的最高境地，都是賢人。這一點連孔子也承認，因為大同亂世的黃金期間已經一去不複返了。

除了以上這些亂起八糟的心得體味以外，我另有一個更大的收成。

孔子曰：吾十有五，而誌於學。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”孔子的這句話為中國人的本身涵養建立了一個標杆。意義就是說，到了這個春秋，你達不到這個標準，你就是後進了。寧飛騰在想，孔子那麼巨大，有幾小我能達到他阿誰賢人的標準啊？中國五千年的中原汗青不就隻要一個孔子嗎？孔子以後另有誰是賢人？幾近冇有吧？孟子，亞賢人也，隻能算半個賢人。（孟子的那句“民為貴，社稷次之，君為輕。”的話還是非常了不起的）既然大師都達不到這個標準，那這句話為甚麼就這麼牛掰呢？因為幾千年下來，孔子的這句話一向是中國人修行的表率，是鬥爭的目標，就像一座永不倒的燈塔一樣，高高地聳峙在那邊。

欲知後事如何，且聽下回分化。

遵循我的瞭解，四書五經就是中國的哲學，哲學是有關於人生觀和天下觀的學問。當然除此以外另有一些其他的題目，比如人是如何來的？身後去了那裡？這世上有冇有鬼神？構成宇宙的根基物質是甚麼？時候和空間又是甚麼東西？這些都是哲學所要思慮的嚴峻題目。不過對於我來講，我最感興趣的是人生的哲學題目。

儒家的彆的一個很首要的思惟是中庸之道，中庸之道的核心機惟是“勿過分”，也就是做任何事情都不要過分份了，過猶不及。因為在天然界和人類社會中的任何事物，生長到一個極度，就會反向另一個極度。一年四時，春夏秋冬，寒往則暑來，暑往則寒來。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。黑格爾最聞名的一句話“統統事物都包含著它本身的否定”就是從中國的儒家思惟上，特彆是【周易】上偷學而來的。