第16章 承斷派[第3頁/共4頁]

這便是張則海的因果思惟。則與傳統道家的順其而為有著天翻地覆的差彆。

《海則行筆》上說道：“除了山術一向存有爭議以外，其他四術則是有究竟的科學根據作為實際。為甚麼山術會存在那麼大的爭議，不過也就是個這個世上是否存在陰物是一個事理，信者信之，不信者則嗤之以鼻。

我有些指責爺爺為甚麼大年月朔不好好待在家裡，等我爹孃和二叔來給他拜年，爺爺則一向在跟我打哈哈，說甚麼給忘了。

再比如，妖魔為何會成為妖魔，便是從植物曆經冗長的光陰，退化成了有了本身思惟的初級植物，近似於人的退化，分歧的是人類是顛末一代又一代的傳承，而妖魔則是因為其本身就有著非常冗長的生命，而一點點通靈成妖。

在書中張海則所畫的符咒示例上，符頭既不是赦令，也不是常見的雷令，而是歸元令，聚魂令等一些道家符咒上向來冇用過的符頭。

看到這裡，我也有些迷惑，固然根基上上麵百分之九十的東西，我連聽都冇聽過，但卻明白一件事，張海則確切是一小我物，他不時都在創新，不時也都在將本身的思惟付之於行動當中。

“人是初級植物唄。”我不覺得然的答道。

籌辦拜一拜意義意義就撤，歸正他已經埋在土裡了，如何也不會怪我不是？

比如他開篇便講了甚麼是承斷派。

所謂“醫”，是操縱方藥、鍼灸、按摩，靈治等體例，以達保持安康、醫治疾病的一種體例。

但張海則又將道家傳統的符咒上的“三清”演變成本源，而三勾則歸納成“推動”。

爺爺想了想回道：“山靈精怪他們本身也是很淺顯的生命，比如一顆大樹，又比如一隻野兔，他們都是跟人一樣的是生命，那麼又為甚麼人能夠變的很聰明，操縱東西，締造天下，而這些生命就不能呢？”

他以為羽士之以是稱之為羽士，便要以降魔衛道為己任，不該將本身的安危放在第一，行走天下就當打抱不平，不該到處講究適應。

他以為，萬物都有因果，比如說山為何成為山，是因為有堆集，那麼全部堆集的質料從那裡來，又是如何而來，便是山的因。

他當時出走天師派時，內門幾位長老連番挽留，但耐不住他思路已定，也隻要退而求其次，要求他，既然道分歧不相為謀，那麼今後他行他的江湖，但不能再利用天師派的所學道術。

對於五術，《海則行筆》並冇有破鈔篇幅去詳細解釋，用張海則的話來解釋，道家五術在道家體係中是根底也是支柱，不管是修行在龍虎山，亦或是茅山，乃至武當山，都能學到。