第10章 說符篇(1)[第1頁/共4頁]

子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。但是枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。

關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：『慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。』是故賢人見出以知入，觀往以知來，此其以是先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，以是存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不成彆也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：「使六合之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故賢人恃道化而不恃智巧。」

白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不該。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善冇者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人固不成與微言乎？」孔子曰：「何為不成？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者：不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為有為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，遂死於浴室。

列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未能夠語道也。故不班白語道，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故大哥而不衰，智儘而穩定。故治國之難在於知賢而不在自賢。」

孔子侵占反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十裡，魚鱉弗能遊，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子令人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十裡，魚鱉弗能遊，黿鼉弗能居也。意者難能夠濟乎？」丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？以是能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，以是能入而複出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶能夠忠信誠身親之，而況人乎？」