215回、菩薩聽評書打賞，壇上半吊子福音[第1頁/共7頁]

“無慾無動，則無求有為；無求有為，則能清能淨；能清能淨，則能悟能證；能悟能證，則遍照遍明；遍照遍明，是安住樂緣。”講台四周有十餘名景教徒開端誦經，按法會的典禮，這是驅逐講法之人登壇的墊場經文。

捧小竹籮收錢的有好幾個，此中一人繞的圈子比較大，走向了關蜜斯的生果攤前。清風不知暗中對關蜜斯說了甚麼，關蜜斯微微一笑取出半吊子銅錢，分給了清風一半，等收錢的走過來，他們每人放下了二百五十文。

張果和星雲得了一處故鄉財產。並且是他們親手打算扶植而成。天然是喜出望外。張果也不常在此處，與少爺求了小我情。把梅五中調來做此地的大管家，梅振衣承諾了。這裡也算梅家一片核心基業了，業主是張果。

武後崇佛天下皆知，景教想獲得政治職位，很多教義地包裝以及佈道體例都有了奧妙的竄改。比如它不反對教徒祭拜先人。要曉得，在一個以孝道為先的強大國度裡，如果鼓吹隻能拜上帝不能拜先人。弄不幸虧鄉間佈道時會被一幫鄉民用鋤頭砸死，而官府能夠都不會管。

但是從旁觀者地角度，景教這個流派固然與現在的上帝教派有所辨彆，但其教義內核並未竄改，仍然是上帝是獨一的神，信我者得長生，服從基督的感化獲得救贖，罪過者將遭到天國的獎懲。起碼在“上帝”眼中，其信奉冇有本色不同。

張果當然推讓，梅振衣果斷要他收下，最後還以少爺的口氣下了號令，張果隻得從命。梅振衣又說道：“此處是安星雲地意義製作的，我想你們必然對勁，將來如果在青漪三山中待悶了，還能夠到自家故鄉來散散心，我也能夠來做客。”

這一段時候，蕪州又產生了彆的一件事，那就是景教徒欲立寺，名為景福寺。

景教是基督教的一個分支教派，與厥後所謂地上帝教、東正教、新教這三大教派都有些辨彆，乃至被傳統的基督教眾稱為異端，直到公元1994年上帝教會才正式收回了對景教的異端之稱。

梅振衣要買下梅公河穀一帶的荒漠，花不了多少錢，主如果扶植園林開墾地步的用度，但比起青漪三山的鑿建遠不算破鈔。梅振衣這麼做的目地，一方麵是對一千三百年後本身的故鄉有特彆的豪情，另一方麵也想給張果與星雲師太一份禮品。這二人但是從小就照看他的長輩。

關於景教教義以及如何成為“異端”。當代人能夠做各種考據。但是唐朝的老百姓卻不清楚這些，隻曉得這是西域傳播來的一種胡教。鼓吹阿羅訶大天尊與救苦基督，信奉它能夠獲得救贖，前去光亮天國。所謂“景”，就是漢語中的光亮之意。