第13章 武韜——仿遣將用兵之術 (2)[第1頁/共5頁]

諸葛亮在大敵當前的環境下，冇有調派一兵一卒出戰，僅僅采納了擾敵、惑敵、疲敵之計，就讓曹操退兵三十裡，公然是長於謀算。實在這隻是諸葛亮應用此計的戰事之一，在厥後的罵死王朗以及與司馬懿的幾次對決中，諸葛亮也都應用了這一戰略。

這節表現了道家平靜有為的思惟。文王問太公賢人是如何管理天下的，太公藉機開導文王推行師法天然、有為而治的政策。“政之所施，莫知其化；時之地點，莫知其移”。隻要順乎天然，符合民氣，便能夠長治久安。有為而治是道家的主張，以是鄙人麵的說話中，太公還提到了“靜”的學問，也就是道家平靜有為的治國思惟。

文王問太公曰：“賢人何守？”

“九曰：尊之以名，無難其身，示以局勢，從之必信。致其大尊，先為之榮，微飾賢人，國乃大偷。

“八曰：賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必信，是謂重親⑦。重親之積，必為我用。有國而外，其地大敗。

“古之賢人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，覺得萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其風俗，群曲化直，變於描述。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！賢人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則逃亡。高低不安其生，累世不休，命之曰大失。

文伐第三：不戰而屈人之兵

②兩心：兩種心機。

“天下民氣的向背如同流水，梗阻它就停止，開放它就活動，攪動它就渾濁，溫馨它就清澈。唉！真是神妙啊！隻要賢人才氣看到它的抽芽，並進而推斷出它的成果。”

“七曰：欲錮其心，必厚賂之。收其擺佈忠愛，陰示以利，令之輕業，而積蓄空虛。

此時，為了鼓勵士氣，西安楊森開端大力鼓吹以“鷹”為代表形象的企業文明，“鷹是強健的，鷹是勇敢的，鷹是勇於向山顛和天空應戰的，他們老是勇於伸出本身的頸項獨立作戰。在我們的步隊中，鼓勵出頭鳥，並且不但要做出頭鳥，還要做搏擊長空的雄鷹。作為企業，我們要成為全天下優良公司中的雄鷹。”如許鼓吹下來，公司統統的人精力奮發，儘力事情，為西安楊森作出了不小的進獻。

太公答道：“文伐的體例有十二種：

“當代的賢人，把人們堆積起來構立室族，堆積的家屬多瞭然後構成國度，堆積成國度而後又構成了天下。把諸侯國分封給有賢達的人，上麵的統統能夠稱為管理天下的法紀。鼓吹他的教養，適應風俗，把邪曲的轉化為樸重的，竄改他的形象。各國的風俗固然分歧，但能使公眾安居樂業，大家尊親戀慕君主，這就叫做天下大定。唉！賢人努力於平靜有為，賢君努力於端方身心，愚笨的君主不能端方身心，以是會與公眾抗爭。君主政令繁多，就會導致科罰嚴格、龐大，科罰嚴格、龐大就會形成公眾恐憂，公眾恐憂就會流散流亡。高低不安生業，社會耐久動亂不休，這就叫做政治大失。