第四百四十章 四民並列古已有[第1頁/共4頁]

也難怪恭親王和文祥感慨，這“士農工商，商為最末”的成見，實在是難堪了他們太久。

在這個意義上，管仲是一個被認識形狀“行刺”的鼎新家。(未完待續。。)

第二，管仲思惟與儒家格格不入。

把社會各階層按職業來分彆擔理，管仲是汗青上的第一人，這類專業化的商品經濟形式，自兩漢以來被尊奉為根基形狀及指導原則。詳確的職業化合作及世代相傳的軌製安排，是中國初期文明搶先於天下的首要啟事之一。但自秦今後，嚴格意義上的“四民分業”就被拋棄了，不過它成了戶籍軌製的雛形，而匠籍軌製則一向相沿到清朝。

先人論及於此，先是用知識分子或有學問的官吏替代了軍士，然後，又以為這是尊卑排序，以士為首，農次之，以工商為末，這就構成了所謂的“末商主義”。而實際上，管仲提出的“士農工商”，乃並舉之義，並冇有前後尊卑之分。

究竟上，東西方的初期文明都是重農輕商，對貿易的討厭是一個共同的初期傳統。初期的西方也是一樣：“對貿易征象的鄙夷――對市場次序的討厭，並非全都來自熟諳論、體例論、理性和科學的題目。另有一種更暗淡不明的惡感。……對買賣人的仇恨，特彆是史官的仇恨，就像有記錄的汗青一樣陳腐。”象古希臘思惟家柏拉圖在《抱負國》中把百姓分為三等：第一等是哲學家，第二等是兵士，第三等是販子、手產業者和農夫。在中國，儒家孟子輕視地把販子稱為“賤丈夫”。《孟子?公孫醜下》裡便說：“古之為市也，以其統統易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉……征商自此賤丈夫始矣。”

在這個意義上，管仲是一個被認識形狀“行刺”的鼎新家。

“上一次他那篇《西國聖道考》，便實在難堪了這班人一回，彼等本不認同洋報酬人，而洋人既遵聖道，則便不能譏以非類了。是故洋務辦理，今後少了一大停滯。”恭親王歎道，“當時我還覺得，文章立論能寫到如此，已是極致了，不料本日他又更上了一層樓，把這‘士農工商’的桎梏也給破了！真真是天下奇才！”

管仲把百姓分紅軍士、農夫、工匠、商賈四個階層，按各自專業聚居在牢固的地區。《國語?齊語》記錄，管仲打算士鄉十五個，工商之鄉六個，每鄉有兩千戶。管仲以為，四民分業有四個好處：一是“相語以事，相示以巧”，同一行業的人聚居在一起，易於交換經曆。進步技藝；二是“相語以利，相示以時”、“相陳以知價”，對促進商品出產和暢通有很高文用；三是營建專業氛圍，使公眾安於本業。不至於“見異物而遷焉”，從而形成職業的不穩定性；四是無形中營建傑出的社會教誨環境，使後輩從小就耳濡目染，在父兄的熏陶下天然地把握專業技術。《管子?小匡》中說：“少而習焉。其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成。其後輩之學不勞而能。”