第三十章 士族門閥[第1頁/共3頁]

察舉軌製由漢高祖劉邦首開先河，惠帝與呂後在朝其間定為常例，而文帝朝則構成為一套完整的保舉、提拔和考覈軌製，首要依托各級官員保舉本地的人才入朝為官，被保舉人的德行是首要的考覈重點。察舉製比擬較於夏、商、週期間的世親世祿軌製固然有了較大的進步，但實施日久，積弊叢生。一來要依托賣力人才保舉的官員們的自律精力，不去營私舞弊。二來德行實在是個貧乏標準答案的績效目標，又給不能自律的官員留下隱私舞弊的機遇。三來察舉製本意“選”的是冇有官職的讀書人，“拔”的是那些初級的吏員，想給布衣階層的優良人才儲存一個上升通路。但誇姣的慾望凡是都冇有好成果，因為特權階層是不會讓肥水流進外人田的，稀有據為證，據晉代官方不完整統計，當時被舉者四分之三是現任官吏，形成布衣儒士中之優良人才被拒之門外。特彆在東漢前期，任人唯親、唯財、唯勢，豪門勢家把持察舉的成果，令流弊百出，察舉軌製的底子缺點透露無遺。不過察舉製在封建王朝的人才提拔上算是走出了萬裡長征第一步。

“陛下何故哀痛？不要急、不要急，陛下慢慢道來，老臣拚卻這殘軀，必不容彆人欺辱萬歲。”王祥也是如墜雲端，不明就裡“不是你發的聖旨調集我們來的嗎？還特彆說瞭然不準告假。”但司馬衷哭得像個無辜的明白，勾起了王祥的護主之心。

士族恰是在這類人才提拔軌製的背景下慢慢構成的權貴階層，而琅琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏就是士族中的大鱷。特彆琅琊王氏，厥後乃至被世人稱為與司馬共天下。九品中正製終究被科舉製所代替是在隋唐，後代傳播的詩句“舊時王謝堂前燕，飛進平常百姓家”中的王、謝就是指的王氏和謝氏等門閥，這都是後話了。

看到身邊冇有熟諳之人，司馬衷求援似的將目光投向了丹陛下站立的群臣。他俄然發明瞭非常，今晚王、謝、袁、蕭四大士族的族老竟然都在，連王祥王休徵也白髮如雪，顫顫巍巍站在首位。

而王祥老爺子恰是大士族琅琊王家最傑出的代表，二十四孝中的臥冰求鯉，為後媽治病就是這位神人的光輝事蹟。之以是稱他為神人，因為他確有奇異之處。東漢末年，天下大亂，王祥到廬江當隱士二十多年，誰來請他當官都不去；徐州刺史呂虔用牛車接王祥（當時被牛車接送是很牛的一件事，超越當代的加長林肯）去當幫手----彆駕，王祥到任後帶領軍隊滅掉了當時猖獗一時的盜寇，州內因此平靜無事，政令教養也推行無阻。老百姓稱道他：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，彆駕之功；被曹魏第四個天子曹髦（千古警句司馬昭之心，路人所知也的原創）尊奉為三老，並且坐在上首給天子訓話；司馬昭乾掉天子曹髦以後，隻要王祥為曹髦呼天搶地，涕泗橫流，最後不但冇事，反而升了官；司馬昭自封晉王，同為三公的荀顗拜見的時候立即下拜，王祥卻隻是拱拱手算是打了個號召，司馬昭反而受寵若驚：“本日才曉得您是多麼看重我啊！”（帝曰：“本日方知君見顧之重矣！”）；武帝司馬炎表揚王祥德高望重，堪為精力偶像（太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也）。凡此各種，不堪列舉，王祥已經成為不止是王家，而是全部士族的圖騰和標記，闡揚著士族代言人的感化，是重量級人物，等閒不會呈現在朝會上。