第一六八章 衣錦還鄉[第2頁/共3頁]

楊柯眼神一亮，盯著麵前這個貌不驚人的瘦子看了足足有一刻鐘，才緩緩問道：“陶縣尊見過我嗎？”

在繁文縟節一大堆的祭拜之禮過後，纔是相互之間的見禮和酬酢，麵對著族中長幼們的恭維如潮，楊駿明顯非常受用，楊柯卻如坐鍼氈，他悄悄的走近陶侃的身邊，低聲問道：“你的縣治在甚麼處所？距此有多遠？”

遠遠的看到在官道兩旁肅立驅逐的大隊人馬黑壓壓一大片，楊柯不由暗自苦笑了一笑，看來衣錦回籍是不成能也行的了。他自小從未回過故鄉，對於這些情麵油滑和繁文縟節天然一竅不通，以是悄悄的勒住了馬韁繩，掉隊了幾步。車駕在管家的批示下，穩穩鐺鐺的停了下來，驅逐的步隊緊跟著鼓樂喧天之聲高文，鞭炮齊鳴，煙霧環繞當中，打頭的處所官員滿麵堆笑，後邊緊跟著的是楊氏的族老和士紳。楊駿被仆人攙扶著下車一一回禮。楊柯則遠遠的躲到步隊的角落，他身邊的一輛馬車撩起了車簾，暴露來一張巧笑倩兮的笑容，不是張蕊又會是誰，正打趣著楊柯：“都說繁華回籍是人生一大樂事，你如何像吞了個蒼蠅似得。”

楊柯昂首看著四周石刻的族譜，細細打量，楊氏淵源曆曆在目，一世祖楊敞，漢昭帝時為丞相，封安平侯。二世祖楊忠，生子譚。三世祖楊譚，生子寶、並。四世祖楊寶，生子震、衡。五世祖楊震，字伯起，“關西堂”“四知堂”“明淨堂”譽稱得於楊震。生子牧、裡（失考）、秉、讓（失考）、奉。楊秉，東漢宰相，自楊震起至楊秉後嗣楊彪均為太尉，後代稱為“四世三公”。。。。到第九世祖楊超，生子柄、駿、珧、濟。駿、珧、濟，此中有三個就是號稱三楊的，當然就是本身的父親和兩位叔父了。接下來，楊柯鮮明發明瞭本身的名字，並且爵位官職非常奪目。穿越而來的楊柯親目睹證了本身被提早供上了神壇，真有種恍若隔世的感受。

楊柯苦笑道：‘我如何感覺像在戲台上唱戲似得，一群人圍著你看，不安閒。’

歸鄉以後的第一件事，並不是急著回家，當然是參拜祠堂和祖宗。

中國當代是一個品級森嚴的社會，最能表現這類品級差異的是對先人的祭奠。宗祠是宗家血脈所繫，也是宗家盛衰的標記。是以曆代帝王將相都將宗祠看作國度權力的意味，統治群眾的支柱。以是製作宗祠是統治者的特權。祠堂的製作在《周禮》中規定，一向到士大夫，都有製作的資格，但淺顯百姓是不能建的，隻能路祭。這個端方直到明清兩代才被突破。漢朝以降，當時的祠堂還遠冇有生長到明清兩代的規製與服從，都是修建在祖墳四周，供祭奠所用。不像後代的祠堂，不但僅能夠祭奠先祖，擺設牌位，還兼具了唱戲文娛、蒙童書院、族中公議等諸多服從，總之，官府管理是不出縣的，真正官方的自治都是來自於宗族，在宗族的權勢範圍以內，族規比國法要管用，族長和宿老就是宗族裡的天子。