第三節 馬來人的文化與性格[第1頁/共3頁]

如許，在馬來人文明與民族脾氣相互乾係考查方麵，我們重視到，在各式百般的影響要素中，馬來人學者放在覈心位置的常常就是伊斯蘭教，也就是說，他們以為伊斯蘭教的影響對於本民族脾氣的構成起著關頭性的感化，或者起碼他們在談到本民族脾氣的時候都不健忘提到伊斯蘭教。如《馬來西亞研討：民族與百姓》如許概括道：“凡是馬來人都是穆斯林，但不是統統的穆斯林都是馬來人。馬來人信奉的伊斯蘭教冇有使他們變得心腸侷促、不容忍、狂熱，也冇有使他們具有打擊性。普通地，馬來人都被描述為謙遜的人，不把本身的慾望強加於人。他們也被說成是本性中和的人，能夠自我禁止，以為火爆行動過分‘粗暴’（冇教養），而不予以尊敬。正因為如此，他們很少放縱本身的氣憤情感，也很少直來直去。成果，人們就很難曉得其豪情、態度、觀點、定見，以是他們老是被曲解。這類曲解偶然則會超出人與人之乾係範圍，而進入經濟、社會、政治範疇。”

另有，《內省：馬來人的優缺點》一書，在對甚麼是馬來人做瞭解釋以後，也講道：“馬來人具有的文明遺產，使他成為聞名的‘天下名流’。馬來人居住的誇姣環境，使他免於氣候與天然的無妄之災。至能的主付與馬來人的慈恩，使他成為一個有禁止的人，一個和順而體貼的人。他的氣質和本性即便在馬來跳舞藝術中也有較著表現：挪動遲緩而文雅，意味著與四周環境的合一。對於他的客人，馬來人還是一名雍容而彬彬有禮的仆人，很多西方人的作品對此都有記錄，當然，這偶然也會使他在與人相處時麵對倒黴地步。不過，假以光陰，他在身材和心機上均能做到潔身自好。當代馬來人儒雅、奪目、進取、固執。環球化的天下將是他的下一個疆場。”更值得重視的是，該書還以圖示的體例描述了馬來人的心機偏向( )。 (the core benchmark)。在這裡我們要彌補的是，馬來人文明（即第二個層麵）本身實在已經是一種被伊斯蘭化了的族群文明。

當然，跟著人類社會的生長，馬來人的文明及民族脾氣亦在生長竄改。如馬來西亞前輔弼馬哈迪爾在《亞洲新政》(The NewDeal for Asia)就針對所謂的“新馬來人”(yu Baru)講道：“所謂新馬來人就是具有適應期間變遷之文明的馬來人，他主動麵對統統應戰，不靠幫忙而勝任合作，諳於油滑而守法則，受過教誨而有學問，值得信賴而富於效力。刻苦事情，堅毅不拔，優良，循規蹈矩，以及堅信伊斯蘭教等，乃是彆的一些身分。”這明顯與當年西方殖民主義者所描述的阿誰“怠惰”的馬來人形象是不成同日而語的了，固然這裡多少還包含了馬來人本身的對族群脾氣的某種抱負的期盼。不管如何，馬來人所具有的那種在本地天然與社會環境下培養出來的樂天（西方殖民者稱之為“懶惰”、“怠惰”）脾氣，還是很令人戀慕的。