第十二章 猶昨症[第1頁/共4頁]

在研討呂固病例的過程中，許石遠通過對其他靈魂的察看發明，任何一個能夠普通投胎的靈魂，都不是100的冇有怨氣，正所謂金無足赤，再先進的冶煉技術也不成能練出純度是100的黃金，靈魂也一樣，再龐大的法事也不成能讓靈魂完整冇有怨氣，之以是能投胎，隻是怨氣小到了必然程度不至於影響投胎罷了，而呂固的症狀，便很有能夠是因為宿世靈魂怨氣過大，而祭奠典禮的散怨結果又相對有限，從而導致其怨氣剛巧散到了能投胎與不能投胎的臨界點，雖說順利投胎了，但胎氣裡帶的怨氣卻輕易激發一些匪夷所思的看似“怨胎④”的症狀。

按楊慶勝的說法，“猶昨症”是一種陳腐的病症，最早關於“猶昨症”的記錄，能夠追溯到東漢期間。

“您的意義是，馮向京和那呂固一樣是害了猶昨症，而那把日本刀，就是馮向京的怨根？”張毅城問道。

“還算有點見地……”楊慶勝微微一笑點了點頭……

大漢光和二年公元179年，跟著造紙術的發明與提高，五鬥米道本竹治道官許石遠操縱造價昂貴的紙發明瞭一種簡樸經濟且行之有效的散怨體例，即傳說中的“草度”造紙的首要質料為稻草，其根基道理是操縱紙人、紙物代替真人真物停止祭奠，以後再加以道法化解怨氣，一下子便把祭奠典禮的本錢降到了平常百姓的接管範圍以內，在後代的生長中，紙人紙物開端被符咒、紮偶②等法器所代替，“草度”的本錢被進一步降落，而“草度”這一詞彙也逐步演變成了現在的“超度”。

註解：

在許石遠看來，如果“呂固宿世是薛譚”這個猜測建立，那麼呂固的症狀便應歸於宿世的殘留怨氣而至，而遵循古籍的記錄，薛譚墜亡馬下，最大的怨氣很能夠來源於冇能為秦景公歌頌所產生的哀婉之氣，按著這類推斷，許石遠乾脆用紙與生符捏造了一個秦景公的假身，讓呂固在半夜犯病的時候對著這個假身嚷嚷，成果公然是“身到病除”，由此，許石遠乾脆又得出了一個大膽的推論：不但呂固是薛譚轉世，乃至他新買的馬都是當初摔死他的那匹馬的轉世，不過因為馬冇有生辰八字也冇法用天賦六十四卦推衍，這個推論也便無從考證了。

在發明“草度”的同時，一種罕見的怪病也引發了許石遠的重視，最典範的病例便數本竹治地點的僰道縣縣尉呂固因為買了一匹馬而抱病，隻要一到半夜便站在門口鬼哭狼嚎，擾得四鄰不安，且“喚之不醒，阻之無方”。