第1章 第1集《妙法蓮華經》[第1頁/共11頁]

以是，阿含經的思惟就是修我空觀，不要甚麼事情都把“我”放在內裡。你看我們凡夫最大的弊端。就是說，你看彆人家小孩產生甚麼事，一點感受都冇有；隻要你的兒子產生甚麼事，你就很痛苦。因為你把你這個自我認識放在你兒子的人緣，就你本身把“我”丟出來的。諸位！是我們本身多管閒事。

4、般若時。廣會統統法入摩訶衍道。比方禺中。鈍根明共般若，利根悟不共般若。

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我想，我們學佛久一點，典範看多一點，會產生一個題目。就是說，佛教是很多元化的、很豐富的。你看基督教，它就一部《聖經》，你統統的題目都從一部《聖經》內裡找答案。但是佛教，佛滅度今後，佛陀留下的典範叫做一百部的大藏經。以是，我們的教法幾近是基督教的一百倍。作為一個佛弟子，我們就想了：這如何回事？佛陀為甚麼要講這麼多呢？佛陀為甚麼不一次性地把修行的體例簡樸扼要地講出來呢？

壹、教啟事緣 分三：甲1、總標；甲2、彆明；甲3、結示

好，那跟我們凡夫有關的，就從前麵的第二個開端了，就是漸教，就是漸初、漸中、漸後，也就是阿含、方等、般若。嚴格來講，阿含、方等、般若跟成績功德冇有太大乾係，隻是廢除停滯，這三個法門是破障。你要想成績功德，要麼就修《華嚴》，要麼就修《法華》。你如果賢人，就從《華嚴》出來直接修功德；而《法華經》，它必必要帶有權法的修學，它要先破障，它把破障跟成績功德一起修。

以是，露台宗的意義就是說，我們應當要雙向修學，內觀真如，外修六度。就是一方麵啟動我們內涵的善根，我們奉告本身，我們內心本來就具足佈施的善根，佈施是普通的。我們把東西恩賜給彆人，我們啟動內心的無貪的善根，這是再普通也不過的，冇有甚麼對不對治的題目。以是，智者大師的妙法是：啟動內心心靈的力量來動員外在法門的力量，用本身佈施的善根來動員這個佈施的法。

這個時候，凡夫、二乘能夠說是“不見不聞”。你看《華嚴經》，阿羅漢也在坐，凡夫也在坐，但是成果是甚麼？成果就是“有眼不見廬捐軀，有耳不聞圓頓教”，完整冇有獲得受益。因為佛陀這個法宴是為那些已經籌辦好的人來宣說的，就是這小我已經冇有停滯。

比如說，本來這小我做你的兒子，這個處所人緣就很龐大。人跟人之間的人緣冇有永久善、冇有永久惡的，以是偶然候你很對勁，偶然候你不對勁，因為人緣是無常竄改，這個是人生的常態。題目在那裡呢？為甚麼你作為一個教員，你管彆人的後代管得很好，你麵對本身的後代卻冇體例了？因為你想要強做主宰，題目在這。業力，一旦你要主宰它的時候，那糟糕了，結果叫做展轉相續，你們兩個來生另有戲能夠看。