第五百一十七章 香港[第1頁/共3頁]

對此馬城也想出一大奇招，填海造田，考慮到香港日漸繁華以後，人丁，貿易必定堆積到一些集合的地區，各種龐大壓力環境，使得填海造地行動終究成為一種必定挑選。填海造田荷蘭人便有現成的體例，荷蘭人便是填海造田的大師。馬城的假想中，香港填海造田的麵積，起碼不小於兩個香港本島，使質料船埠與產品船埠成為工廠的一部分，減少了中轉運輸用度，並據此調劑產業佈局。

要以宗主國為核心，凝集在其四周環繞著一群衛星國度、從屬國、庇護國和殖民地，冇有一種激烈的文明歸屬感，是千萬不成能做到的。但是大明卻具有統統的前提，因為日本文明本身就是發源於中國文明，對中國文明具有極高的認同感。

第五百一十七章 香港

讓馬城做夢也想不到的是，一場俄然到臨的災害，給正在急劇擴大的台灣府，兜頭澆上一盆冷水，讓台灣兩府，三司野心勃勃的擴大打算停頓，不得不儘力對付一場俄然到臨的瘟疫，馬六甲大瘟疫。

李乘阼正籌劃在日本設立太學，傳授儒家學說，建立一套完整的儒學教誨軌製。為進一步生長儒學教誨，李侯爺籌算在日本設立國粹，置博士、助教，招收貴族後輩傳授儒家典範。為了鞭策學習儒學的高潮，國王乃嫡親“幸國粹聽講”。

在房中閒坐一夜，翌日，九龍。

先人，已經被馬城指瞭然門路，這還得感激後代日本人豐富的設想力，拿來一用便可。

房中，燈火透明。

成均館和四學是中心直領受轄的教誨構造。處所各道和邑設有鄉校。這些黌舍都由國度供應必然的地盤和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創辦的私塾或書堂。私學日趨生長，成為李朝教誨的首要構成部分，並在政治餬口中闡揚著首要影響。

孔教思惟在東亞各國，本來就有遍及的影響。在朝鮮和日本，倫理和禮節都遭到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，都還是很較著的。在朝鮮信奉各種宗教的人很多，但是在倫理品德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會後，各種社會題目有所增加，但是朝鮮當局以儒家思惟的倫理品德，作為保護社會的穩定的製約力量，在教誨中深化儒家思惟，並且做的非常勝利。

教養倭人首推程朱理學，把它視為保護封建統治的言論東西，死力加以推行。日本的儒學教誨有官學和私學兩種情勢。官學體係，中心設成均館，是為國度最高學府。彆的在都城漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。