第三百一十六章 天主[第2頁/共5頁]

固然說，上帝教在日本不像佛教生長的那麼好。不過也一樣冇題目的，蹇毅冇有統計過詳細的在日本的上帝教的信徒數，不過呢，作為一個名聲不小的教會，並且還嫩而過算上是基督教的子教，以是上帝教的信徒在日本也還是很多的。

60年代，伯多祿趕往羅馬帝國都城羅馬佈道，構造起第5座初代的羅馬教會，後遭羅馬天子尼祿處以十字架刑。相傳伯多祿殉道前，要求行刑者將本身倒釘十字架，因為本身不配和耶穌基督一樣釘死。是為聖伯多祿十字(聖彼得十字)。伯多祿身後，聖理奴(聖李諾)接任伯多祿，就任第2任羅馬大主教。羅馬逐步成為基督徒的中間。

耶穌身後第三天，伯多祿等耶穌的跟隨者們見證了耶穌的重生，並在耶穌重生以後四十天見證了耶穌的昇天，耶穌昇天以後旬日，聖神以火舌的形象來臨，這果斷了他們的信心。

上帝教又稱為公教，全稱為上帝教會。明朝末年該教由羅馬教會傳入中・國，當時信奉的神按照中・國古籍中

公元1世紀前期，基於猶太民族預言與信奉的受膏者(傅油者)〔希伯來語：????????、默西亞〕，拿撒勒的耶穌(納匝肋人耶穌)開端在羅馬帝國的巴勒斯坦(巴力斯坦)、小亞細亞一帶處置宗教活動及社會活動。

公元3世紀，跟著基督徒的強大，第15任主教聖哲不睬奴(則斐琳)在位期間，關於誰是正統思惟與誰是異端思惟的爭辯逐步減輕，羅馬教會疲於應對。第16任主教聖察禮德(加理多一世)期間，因推舉軌製的不完美，反對派的樞機主教推舉出了首任“對峙教宗”聖先伯禮德(ππ?λυτο?)。聖烏爾巴奴(烏爾班一世)繼任後，之前者為正統。

240年代，跟著新天子德基烏斯下台，教會再次遭到彈壓，法必阿奴殉道。主教位空缺14個月，在毒害間歇期選出第20任主教聖古爾拿留(科爾乃略)，空缺期實際魁首的長老聖諾阿謙奴(Novatianus)則成為第二名對峙主教。古爾拿留主張神職職員殺人、通姦、背教是大罪，諾阿謙奴則主張人無權審判人、隻要末日審判纔有審判權。前者獲得了神學家西仆理阿奴(Cyprianus)的支撐，併成為正宗。

253年，古爾拿留殉道，後6年因帝國的彈壓，又換了4任主教。全部250年代合計9年6任；諾阿謙奴曆經了2至5任，並著成三位一體論。第22任主教聖思德望(斯德望一世)期間，提出一次浸禮、畢生有效、改宗無需重洗，並進步了羅馬教會在初代教會的定位。是為首坐主教認識的抽芽。第25任主教聖篤修(狄約尼削)繼任後，提出“理性的信神”的指導目標，處理了亞曆山大的信徒暴動，並迎來新天子加裡恩努斯的****。教會合法化。