第3章[第1頁/共4頁]

故，古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信、政令不竭則民不畏。舉三者授之覺者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官伏侍，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

尚賢中

子墨子言曰：是在王公大報酬政於國度者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢能之士眾，則國度之治厚，賢能之士寡，則國度之治薄。故大人之務，將在於眾賢罷了。

賢者之治國者，也蚤朝晏退，聽獄治政，’是以國度治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國度治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絮為酒醴樂盛，以祭奠天鬼。外有覺得皮幣，與四鄰諸侯交代。內有以食饑息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，發難則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之以是王天下、正諸侯者，此亦其法已。

是故子墨子言曰：對勁，賢士不成不舉；不對勁，賢士不成不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不成不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。

曰：但是眾賢之衛將何如哉？

子墨子言曰：古者主公大報酬政於國度者，皆欲國度之富，群眾之眾，刑政之治。但是不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？

尚賢上

故，士者，所覺得輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功業彰，而惡不生#3，則由得士也。

既曰若法，未知以是行之術，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？日：爵位不高則民不敬矣，蓄祿不厚則民不信也，政令不竭則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。《詩》曰：告女憂恤，誨女予#4鬱；孰能執熱，鮮不消濯？則此語古者國君諸侯之不成以不執善承嗣幫手也，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，畢生不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，畢生不倦。如有美善，則歸之上。是以美善在上，而所怨謗鄙人，寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。