第3章[第3頁/共4頁]

是故子墨子言曰：對勁，賢士不成不舉；不對勁，賢士不成不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不成不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。

故，士者，所覺得輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功業彰，而惡不生#3，則由得士也。

故，古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信、政令不竭則民不畏。舉三者授之覺者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官伏侍，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

尚賢上

今王公大人中實將欲治其國度，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉。此聖王之道，先王之書《距年》之言也，傳曰：求聖君愚人，以裨輔而身。《揚誓》曰：聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕曆山，陶何瀕，漁雷澤，堯得之服澤之腸，舉覺得天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉覺得己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傳岩，武丁得之，舉覺得三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧繁華賤，遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

既曰若法，未知以是行之術，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？日：爵位不高則民不敬矣，蓄祿不厚則民不信也，政令不竭則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。《詩》曰：告女憂恤，誨女予#4鬱；孰能執熱，鮮不消濯？則此語古者國君諸侯之不成以不執善承嗣幫手也，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，畢生不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，畢生不倦。如有美善，則歸之上。是以美善在上，而所怨謗鄙人，寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。