第6章[第1頁/共4頁]

是故子墨子曰：凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。日：必疾愛而使之，致信而持之。繁華以道其前，明罰以率厥後。為政若此，唯欲毋與我同，將不成得也。

尚同下

#2《閒詁》雲：『所』下據下文當有『以』字。

#25『士』上王念孫據各篇補『上』字。

家既已治，國之道儘此已邪，則未也。天下#16為家數也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之#17，以尚同於國君。國君亦為發憲布令於國之眾，曰：若見愛利國者必以告，若見惡賊國者亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也。上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也。上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#18若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之以是治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。

今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上？則是高低相賤#11也。何故以然？則義分歧也。若苟義分歧者有黨，上以若報酬善，將毀#12之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是覺得善者必未可使勸，見有賞也，上以若報酬暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽。是覺得暴者，必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不敷以懲惡，計其毀罰，不敷以沮暴。此何故以然#13？則欲同一天下之義，將何如可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君發憲布令其家，曰：若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以禍#14若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之#15，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰、則家必治矣。然・計若家之以是治者，何也？唯以尚同一義為政故也。

#11『賤』王念孫校作『賊』，是也。

#3『其』上《閒詁》、《校注》據王念孫說補『鄉長治一三字。

故古者賢人之以是濟事勝利，垂名於後代者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：載來見彼王，求厥章。則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教。退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰谘度。又曰：我馬維麒，六轡若絲。載馳載驅，周爰谘謀，即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。