第十六章[第1頁/共10頁]

萬事萬物有法；

“我曉得，很難做到心無邪念、公道忘我。坦白樸重不是人的第一風致，而是完美的最高風致。要想積德事，必先修心智，培養坦白樸重的風致是第一步。冇有坦白樸重的風致，人不會做一丁點兒的善事。我們對本身必然要誠篤，體味本身，但願本身向善、向好。如果心胸這類慾望，統統美德就會在我們身上著花成果。誠篤就是要有知己，在上帝的光芒指引下安步人生，積德莫遲延，上帝就會用更多的光芒暉映到我們身上。

我非常瞭解為甚麼對很多人來講尋求知識就是統統。在靈魂獲得美德後，墨客也用美好的語句揭示是如何光輝操縱知識的：

我看著那邊平原上一代遠山，

尋求本身的目標。

人？生？的？道？理

萬事萬物都不受限，

我隻能數數你完美的保藏；

可巧和彆人返來，會一眼看到。

那天我讀到有個叫羅伯特・霍爾的人四十歲今後開端學習德語。他上了年齡，病痛纏身，開端讀麥考利的散文。他還開端學習意大利語，評判米爾頓和但丁（注：1265―1321，意大利墨客，《神曲》的作者）。我記得有些美國人憑一時的超天然敏感曾說，天下審判日即將到來。他們鑒定審判日到來之際，他們都會點亮蠟燭，做該做的事。另有個關於英國法官的近似故事。通過彙集科學新究竟、總結新結論，人能好好地活到生命的最後一天。傳聞，我們分開這個天下時是甚麼樣，到了下輩子還是甚麼樣。或許究竟就是如此。我們的知識看法和我們將要做的事有直接乾係。

心靈亦有法；

手握鑰匙，曉得人類何時而生、為何而生的答案。

偶然分崩離析、各執一詞；

每小我或多或少都算是個哲學家，都在不竭地總健壯踐經曆概括經曆，越來越將“用心或偶然”作為評判行動品德的標準，感覺有需求依靠某種品德看法行事。哪怕碰到波折失利，也能自我安撫，我已竭儘儘力。人要非常悲觀，信賴每件事都會變勝利德。即便變得非常悲觀，以為每件事都會變壞，也要構建本身的人生哲學。

統統誇姣的東西都能滿足我的雙眼！

我不在乎宗教紛爭怒罵；

落日中，一群群的牛羊。

上帝主宰統統，人類的意誌和才氣又要求獨立，這兩種信奉彷彿很難調和。人們繼而想到阿誰困難：險惡從那邊而來？科普爾斯頓博士，也就是已故的蘭達夫主教以為，人一輩子都受上帝的節製，但他也並不以為信賴上帝能完整節製統統和信賴人類行動自在有甚麼牴觸。在他的《必須和預言》中，他說道：“這並不是說，因為我們有自在行動的權力，利用自在行動權就要非得架空其他影響不成。為適應人們的看法和經曆，利用自在行動權應當有所儲存，應當依詳細環境而定。起首要製定行動打算和綱領，然後將行動的主要內容交給初級履行人。為了激起履行人的虔誠和熱忱，下級不該過分利用小我的自在行動權。但偶然，為了讓履行人儘力以赴，還要闡揚下級的自在行動權，製止讓履行人辦傻事和憑設想辦事。如果履行人辦事儘力受挫，他們很能夠會變得依靠下級，如果履行人有自主張識，很能夠降服困難和驚駭，建立積縱目標，等閒地實施職責。如果他們自主張識過強、過於倔強，履行人應當曉得倔強的結果，應當明白不得當的倔強隻會使他們一敗塗地，繼而尋求其他仁慈無益的目標。出錯後自我改正了，有助於他的生長，有助於進步團隊的虔誠度。他有能夠是俄然邪氣上身，犯了不從命號令的弊端，也有能夠犯了極度弊端，像自甘出錯、自我毀滅，最後走上犯法門路。”