第130章 溯本正源說道德[第1頁/共3頁]

周人製作禮樂，隆禮重儀，建立了以‘德’為先的代價原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的根基的精力信奉。

‘德’的外化即為禮，在心為‘德’，發之於心而表示為行動即為‘禮’。

‘德’是和‘天’聯絡在一起的，小我、家屬、國度有德，便能獲得上天的垂顧，成為‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之國’。

《品德經》中有多處提到‘德’字，但是對於‘德’的含義卻冇有詳細的解釋。

周人以為殷之以是滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。

厥後一些內丹家則稱：‘道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而本性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。’

但不管如何說，‘德’老是誇姣的東西，有了高貴的品德纔會被人所尊敬，‘德高望重’就是這個事理。

這時的人們又給‘德’字的含義加了一條標準，即除了‘行正、目正’外，還要‘心正’，可見人們對‘德’字的含義標準要求越來越高。

金文的形體與甲骨文的形體基秘聞似，隻是在右邊的眼睛下加了‘一顆心’。

再次，從社會層麵上說。

右邊是一隻眼睛，眼睛上麵有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是‘行得要正，看得要直’之義。

永嘉先生讚道：“善哉善哉，國人不聞德久矣！且聽某緩緩道來。

感慨‘德者，本身人間之事；道者，師傳成仙之事。不積善而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？’”

在當代分歧的範疇裡‘德’字有分歧的含義，《尚書.皋陶謨》描述共有九德--九種行動的標準：

溯本正源，我們先從‘德’這個字的字形提及。

另一些內丹家則誇大內丹修煉必須‘積善修行’，以為‘德’就是‘恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行便利’，

再次，從宗教層麵上說。德和道相對應，構成玄門教義的核心。

從甲骨文形體來看，它的左邊是‘彳’，它在古筆墨中多表示‘行走’之義；

第五十一章稱：‘道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常天然’。

並稱：‘形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？’

德歸納為‘勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。’就是對德的最好總結。

‘寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義’；