第170章 曆史人物的出處[第1頁/共5頁]

但是究竟上以禪讓為例來講。禪讓在儒家倫理品德治國體係中的感化非常首要，它是以禮以仁治國的典範，而實際上《竹書編年》記錄倒是：“昔堯德衰，為舜所囚”，還說“後稷放帝朱於丹水”後稷就是棄，周人鼻祖，舜的親信，明顯是舜監禁了堯，放逐了堯的兒子才登上王位的，那裡有甚麼禪讓？《韓非子·說疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也。”

站在孔子的角度，要鼓吹禮節仁義，天然要寫主動意義的東西，促進人們對於禮節品德的尋求。

竹簡長度為古尺二尺四寸，每簡四十字，凡十三篇，起於黃帝，周平王東遷後用晉國編年，戰國期間三家分晉後用魏國編年。期間又趕上八王之亂等多次政治騷動，秘書丞衛恒在處置“考正”時際被殺，使清算的進度大受打擊，由衛恒的老友佐著作郎束皙續成。最後賣力官員把史乘記載的部分清算好，並將之定名為《竹書編年》。《竹書編年》多記晉國與魏國之事，普通將此書當作是魏國的史乘。

當然，他在某些方麵的首要性是其他幾書不能對比的。

形成這個環境的啟事也有很多，第一方麵是孔老二一向以來就不竭為人垢弊的事情，改史或者說編造史乘。

“不過，《晉史冊》、《楚史檮杌》等屬於本海內部的歌功頌德，冇甚麼本色性的內容，並且這玩意傳聞能夠僅僅是先人按照《左傳》、《國語》、《說苑》、《新序》及諸子書彙而次之，其偽不待辨。”體係持續說道，“相對來講，參考度最高的根基上就是《春秋》、《左傳》、《戰國策》、《竹書編年》等。”

“以史乘而言，對於三皇五帝，夏商周的人物認定，根基上體係質料庫也是以周朝的幾本史乘為主，彆的就是赫赫馳名的《史記》了。”體係先容道，“中國西週末年各諸侯國已有汗青記錄，如晉國之《乘》、鄭國之《誌》、楚國之《檮杌》、魯國之《春秋》等，《墨子》內裡說墨翟曾見過“百國春秋”。”

大夏再往前，都能夠開端三皇五帝期間了，這的確就是越來越神話了。

以是說，《竹書編年》對史學界的震驚，在於它所記載的史料與《史記》所描述的不但隻內容分歧，並且代價取向相異。竹書編年描述了從夏朝到戰國期間曆代所產生的血腥政變和軍事牴觸，按照《史記》所記錄，商朝太甲被伊尹囚禁3年後，伊尹見太甲改過改過，便慎重的將國度交給他。太甲複位後，沉痛接管經驗，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不過，《竹書編年》對此卻有分歧的描述：伊尹放逐太甲後，自主為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮擔當伊家。