第247章 改變[第1頁/共5頁]

《竹書編年》又雲：“洛伯用與河伯馮夷鬥。”

魯莽脾氣：勝利氣憤後強迫進犯對方一次，能力很大，約莫是大喝的150%，對於60+和60+的人的勝負起決定性感化，智力高了上風並不較著了。

全部故事顛末，王國維、吳其昌、顧頡剛、袁珂等連絡《天問》和《易・大壯》“六五”爻辭和《旅》“上九”爻辭，開端推斷這段史實：大抵是王亥初與有易和睦，王亥受有易歌舞宴飲接待，將牛羊依托於有易，被有易所殺，後上甲微向河伯借兵伐有易，滅其國度肆情於婦子。河伯與有易和睦，不忍心鄰邦滅亡，讓此中很多人公開轉移到彆處，彆立方國。

朱熹《楚辭集註?山鬼》篇說:“《國語》曰:‘木石之怪夔罔兩。’豈謂此耶?”王夫之《楚辭通釋》卷二覺得是孔子說的木客，也就是五顯神，為物類，胎化，非鬼，因疑有疑無，謂之鬼。

天賦特性則是各種百般的特長描述，常常能夠闡揚奇效。

遵循這個版本，馮夷和大羿、宓妃之間甚麼爭風妒忌的事情也是在多處記錄，真要扯起上古汗青，把大羿他們說成汗青人物的話，馮夷也是此中當中。

當然，體係要僅僅憑著這點就大言不慚的表示河伯是汗青人物，卻也有失公允了，但是如果另有其他左證，那就不一樣了。

最早提出這類說法的是清人顧整天。“曰《山鬼》篇雲：楚襄王遊雲，夢一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事。”

綜上所看，山鬼應為江南一種野獸名，餬口在山中，故名。屈子托山鬼以抒懷。洪興祖、王夫之等人“山鬼為山魈”之說，有大量官方傳說皆可為此說之支撐。但後代所謂的“山鬼”與《九歌》之“山鬼”是否一物?另有待做當真考據。

河伯之之名起於戰國，傳說不一。因黃河常常眾多為災，故河伯亦脾氣殘暴，神話謂羿曾以箭射其左目。因為其威不成測，故古有“河伯娶婦“的惡俗，人們以此祈求他安然無患。後魏國西門豹不信其說，以智不準之，並率民修渠治水，終絕水患。

不過這個東西畢竟是要辯證的參考性的去研討，立品還是以野史、考古為主，記錄中的東西隻能是作為參考推論停止。

《竹書編年・卷四》雲:“夏帝泄十二年，殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之”。“十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。”

《淮南》曰:‘山出魈陽’，楚人所祭，豈此類乎?”夔之為物，習見於文籍，傳為一足怪物。魈陽，《淮南子?汜論訓》高誘注雲:“山精也。人形，長大，麵玄色，身有毛，足反踵，見人則笑。”在後代傳說中，二者乃為一物。