第292章 冉閔？冉閔？冉閔！[第1頁/共5頁]

鄭玄注《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。

不過，就目前來講，兵解仙的說法還是有絕對的市場的。畢竟玄門本身才生長了幾代，所謂的黃巾承平教本質上是屬於黃老學派而不是張道陵的玄門。

起首是兵解的題目，美滿的解釋了‘活神仙’天公將軍張角之死。

以鄭玄為代表的神學體係以為上帝為天之彆號，統共有六天、六上帝。六每上帝即昊每上帝與五方上帝。昊每上帝（天皇大帝）為全天之帝。

再說此中的詳細內容，不過，在說這個之前還要申明一下當前漢朝的神話背景。

同年十一月，漢武帝停止昌大的郊祀，親身祭拜太一神，正式欽命太一為漢家至尊的上帝神。第二年，漢武帝以祭天禮節親身到太一罈祭祠。從元封元年開端，武帝還帶人幾次到泰山停止昌大的封禪典禮，所采取的也是如郊祠太一之禮。武帝的讚饗辭說：天增授天子泰元神策，周而複始，天子祭奠太一。至此，太一作為漢王朝至高至尊的國神，終究被塑形勝利。

以是目前世上遍及傳播的說法是：虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→漢（火），恰好是一個五行週期，也就是說五帝恰好各安閒朝了一輪，這一輪虞朝開端到炎漢堆集下來的各路邪神鬼怪（非官方祭奠神）為了修成正果（獲得官方祭奠），全都在這一個劫數發作。這個說法也就解釋了張角乃至是其彆人能呼喚前朝名流的啟事。

遵循鄒衍的說法，五行代表的五種德行是以相剋的乾係通報的，後代也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。

卻說這個五帝周始更替，恰逢炎漢為五帝循環瓜代之末，在此五行輪番曆代期間的各路散仙淫神（所謂非正統官方祭奠的神仙）與劫數一同臨凡，詭計在最後這一輪劫數循環當中獲得正統祭奠。

一篇篇檄文在漢室官方的安排下通過官道乃至是公用的馳道，各地驛館乃至是官府等送到了中原各地。

漢武帝采取這個建議，號令太祝在長安東南郊立了太一罈，按謬忌的計劃祭奠。元鼎四年汾陽出土一個古鼎，公卿大臣視為寶鼎，都以為是一種吉祥。漢武帝命令將它迎至甘泉。元鼎五年，漢武帝正式在甘泉建立太一祭壇，壇分三層，五帝是太一的幫手，以是他們的壇環抱鄙人麵，青、赤、白、黑四帝，各按東西南北方排定。隻要黃帝壇，置於西南邊。祭的時候，殺一白鹿，把豬和酒裝在它的肚裡；又殺一白犛牛，把白鹿裝在它的肚裡。掌祭太一的祝宰彆具一格，身穿紫色繡衣，掌祭五帝的分穿青赤諸色衣。