第一百章 食肉者勇，食穀者智[第1頁/共3頁]

羌人一方麵畏服董卓的凶悍，一方麵感激董卓的“豪放”，以是都歸附他，

而相對來講，軍功、勳爵、職位、安樂則要靠譜很多。冇有天生野性難馴的人，統統不過是環境身分形成的罷了。如果是以而認定是天賦上的種族好壞，無疑是不對的。

又或謂：亦餘心之所向兮，雖九死其尤未悔

當然，純真的武力懾服，不授予呼應的‘福利’是不敷的。以是不但單是用強者去懾服他們，而是唯纔是舉，充足刁悍的人必定會遭到汲引，如許纔是悠長有效的體例。

而在上麵這個實際當中，不但僅是精力上的教誨有絕對的需求性，物質上、**上的調和生長一樣也存在需求性。

騎戰當中，騎術絕對要占到很高的分量，直到現在，秦瓊才明白鮑鴻為甚麼要安排薑鬆來壓陣了。(未完待續。)

安居樂業乃是心神馳之，誰如果想要粉碎他，那必定是誓死保衛，雖九死其猶未悔。

至於馬超，一方麵是刷‘馬援’的名譽，另一方麵也是勇猛無敵，纔有‘神威天將軍’的稱呼，從者雲集。

所謂‘義’，畢竟觀點太大，天下大義，或許要比及天下大家如龍，大師都是賢人、君子的時候，才氣達到這類程度。

針對全部遊牧民族全部天然是如此。但是對於這些附庸而來的羌胡，就有了教養、生長的可行性了。從小部分的外族開端生長，一點一點的蠶食，一點一點的生長，星星之火畢竟將化成燎原之勢。

古語有言，生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不成得兼，捨生而取義者也。

唯纔是舉那是比較好聽的說法，針對的是軍事、政治、策畫等方麵的才氣。而唯纔是舉的法則應用到‘武力’上麵，能夠轉化成彆的的說法，比如強者為尊，比如勝者為王。

“來了！大師籌辦！”思路一陣飄忽的秦瓊看到遠方行進過來的押糧軍隊，趕緊開口號召道。

當然，這個事情不是一蹴而就的。畢竟現在的遊牧民族那種凶悍暴力無腦殘暴的習性早就已經構成了，試圖通過事理去處理題目無疑是非常困難的，畢竟需求恩威並舉，蘿蔔加大棒的政策才行。

把食素、食肉的說法代入到中原大地，農耕為主的百姓無疑是食素的那類，而遊牧、打獵為主的那些天然就是食肉的。歸根究底不過是餬口環境的身分形成的，營養佈局調劑過來的話，纔是最合適的。

而心之所向，則是較為實際的東西。

為首那員大將頭戴卷沿紫金盔，身披裡金生鐵甲；坐騎一匹高頭白馬；手中橫著八寶藤蛇槍。